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英雄从来多悲壮不问功绩问苍生（第2页）

中国现在对古老历史的描述是：9ooo—1oooo年的文化史（彩陶文化、玉文化为代表）、5ooo年的文明史（成套玉礼器为代表）和35oo年的文字记载历史（甲骨文为代表）。

中华文明探源工程最新成果公布的古国时代距文字记载历史的时代虽然只有短短3oo年，但是，这3oo年是中华文明从文物图像叙事向文字记载转化、从口耳相传向文献资料转化的重要阶段。

中国文献记载夏有万国，商有千国，周有百国，到秦始皇统一天下实行中央集权制度，焚书坑儒，使大量重要文献史料和口述史料的承载者“戛然而止”

，损失无法估量。

在这种背景下来考量长篇历史小说《英雄问鼎》，或许更能够理解它的价值。

清末新兴启蒙思想家严复在《天演论》中讲到：“译事三难：信、达、雅。

求其信，已大难矣！

顾信矣，不达，虽译，犹不译也，则达尚焉。”

他是针对翻译而言，对历史文化小说创作，也有借鉴意义：“信”

指文学演绎不能背离历史事实，尽可能不偏离，“达”

指叙事不拘泥于史料记载，要做到通顺明白；“雅”

则指文本要追求古雅，简明优雅。

《英雄问鼎》采用传统的章回体小说结构方式，对涉及到的历史人物和文献资料都有过严密考证，甚至对某些可能会被误读的人名标明了拼音。

功课做到这个份上，不能把不让我肃然起敬。

谁能想到在县城中学工作的美术教师，在繁重的教学工作和社会活动之余，数十年如一日，熬油费灯，在浩如烟海中的文献典籍中苦苦搜寻贴近历史真实的雪泥鸿爪。

历史的车轮轰轰烈烈，历史的长河奔腾不息，历史的烽烟连绵不断，从史前到文字时代，有多少纷繁历史故事？有多少能够被文物和文字记录下来？又有多少能够被正确解读或表达？“尽信书，不如无书”

，史料中哪些可信，哪些存疑，不能靠想象，只能脚踏实地，下笨功夫。

写到这里时，我还没同向卿或任淮浦兄就此进行过交流，但从篇幅的宏阔（9o万字）、文字的流畅、人名的准确以及用典的严谨，可以想象到，任淮浦兄有多少美好时光都在史料钩沉过程从指尖滑过？我的创作偏重与历史、神话题材，不管写作敦煌题材的长篇小说《敦煌百年祭》《敦煌·六千大地或者更远》《敦煌遗书》《野马，尘埃》等，还是玉文化考古神话小说《熊图腾》《禹王书》等，都在文献资料方面做过大量功课，非常理解任淮浦兄的意志坚定、内心淡泊和锲而不舍。

尤为难能可贵的是，他研究史料典籍、创作小说，完全出于兴趣、热爱，如果有一丝一毫的社会因素干扰，这部煌煌大作不可能完成，也不可能自始至终都保持着严肃、虔诚态度，从句子到标点都一丝不苟，更遑论人物和事件的安排与叙述了！

《英雄问鼎》文词硬朗，阅读时，情不自禁想起苏东坡、辛弃疾的雄豪激越。

俞文豹《吹剑续录》记载：“东坡在玉堂日，有幕士善讴（唱歌），因问：我词比柳词何如？对曰：‘柳郎中词，只好十七八女孩儿执红牙拍板，唱‘杨柳岸、晓风残月’；学士词，须关西大汉执铁板，唱‘大江东去’。

公为之绝倒。”

郭沫若为大明湖公园里的辛弃疾纪念祠题写一副楹联，将辛弃疾比作苏东坡，赞扬辛词豪放雄健、气势磅礴的风格：“铁板铜琶，继东坡，高唱大江东去；美芹悲黍，冀南宋，莫随鸿雁南飞。”

于是，我给这篇序言取了主标题：“英雄从来多悲壮，不问功绩问苍生”

，任淮浦兄笔下的历史人物，如陈胜、吴广、蒙恬、王绾、李斯、李由、嬴魁、王贲、章邯、王离、范增、张良、萧何、陈平、郦食其、6贾、曹参、樊哙、夏侯婴、周勃、灌婴、郦商、纪信、黥布、彭越、季布、钟离昧、桓楚、于英等都洋溢着一种慷慨悲壮的英雄气，他们用“铁肩”

担起的“道义”

，正是中华民族敢为天下先、舍生取义的崇高品格，甚至连孟姜女、吕雉、虞姬、嬴小君、李灿等众多女性也都在烈烈风中显得英姿飒爽。

写英雄群像承载的英雄主义理想，也是在折射任淮浦兄的文学理想或者人生愿景吧。

作为在中国西部地区一位勤勤恳恳的基层教育工作者，要奉公敬业、养家糊口之余，坚持一份与现实生活反差极大的理想，是多么艰难啊！

2o11年7月23日，我和民勤文化工作者一起寻访连城、古城、三角城，下午，在三角城周边看到千姿百态的沙生植物——梭梭。