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俞伯牙摔琴谢知音节选（第1页）

好多著名的古籍都记载了伯牙与钟子期这两位楚人知音相遇的故事。

www.Pinwenba.com例如《吕氏春秋》：“伯牙鼓琴，钟子期听之。

方鼓琴而志在太山，钟子期曰：‘善哉乎鼓琴，巍巍乎若太山。

’少选之间而志在流水，钟子期又曰：‘善哉乎鼓琴，汤汤乎若流水。

’钟子期死，伯牙破琴绝弦，终身不复鼓琴，以为世无足复为鼓琴者。”

明末冯梦龙将这些素描似的文字演绎成小说，虽不免带上了后世的迂委缠绵而失楚人之大气，却颇具故事性。

伯牙所奏何曲我们无法听到，然“巍巍乎若太山”

、“汤汤乎若流水”

应该说已经透显其消息。

“高山流水”

一语越来越被赋予一种温山软水的理解，但如果参照上述古籍去恢复本义，它倒是一语道尽楚文化流行而不失其悲怆的艺术风格。

而那个世无知音，宁可摔琴于山岩并且从此不再鼓之的伯牙形象，更是活画出了楚人独异孤绝并且不无蛮气的德性。

随州编钟出土，让我们领略了什么是浑茫与庄严，“黄钟大吕，发达九地”

之类的形容词于是不再陌生。

用文字述说音乐总是困难的，即便专攻音乐美学的汪先生也不愿多作审美赏析，而侧重有关编钟的知识背景。

这个介绍是有意义的，读者如果有机会，最好不要忘了身临其境，感受一下这沉睡了两千多年的世界“第八大奇迹”

演奏出的是怎样一种旋律。

如果把艺术至境同所谓“高雅艺术”

看成一回事，那肯定是一个错觉。

编者注意到了那些古老的民间歌舞，但十分可惜，没有搜求到相应的文章，这是一个很大的遗憾。

比如土家族的摆手舞。

千百年来，很少文人雅士注意过土家人的精神世界，然而土家人似乎不在意别人的青睐。

他们并不想把摆手舞变成宫廷艺术，也没有想到像美洲或非洲土著之于探戈、桑巴那样，有朝一日把这种土舞推向全球。

他们更安于在高山下、小溪旁、森林间或者吊脚楼前忘情地手之舞之，足之蹈之。

冯梦龙

……

话说春秋战国时，有一名公，姓俞名瑞，字伯牙，楚国郢都人氏，即今湖广荆州府之地也。

那俞伯牙身虽楚人，官星却落于晋国，仕至上大夫之位。

因奉晋主之命，来楚国修聘。

伯牙讨这个差使，一来，是个大才，不辱君命，二来，就便省视乡里，一举两得。

当时从陆路至于郢都。

朝见了楚王，致了晋主之命。

楚王设宴款待，十分相敬。

那郢都乃是桑梓之地，少不得去看一看坟墓，会一会亲友。

然虽如此，各事其主，君命在身，不敢迟留。

公事已毕，拜辞楚王。

楚王赠以黄金采缎，高车驷马。

伯牙离楚一十二年，思想故国江山之胜，欲得恣情观览，要打从水路大宽转而回。