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第5章（第2页）

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在这里我初次看到&ldo;命价&rdo;一词。

作者还给出了准确价格：三十洋元（西班牙银元）。

十九世纪五十年代，大米的平均价格是每石2。

4洋元，一条人命的价值不足1800斤大米，不过2000元人民币。

皇上的问题打破了一个美好的神话。

所谓生命无价，儒家宣称的人命关天，并不符合历史事实。

人命是有行情的，天子还打听行情呢。

从主体自我估量的角度看，生命无价似乎讲得通：任何东西都不如自己的生命贵重，人都死了，人用的东西还算个什么？不过，即使从这个狭隘的视角追究下去，人的生命仍然是有价的。

如今的艾滋病大概是最能说明问题的例子。

只要吃得起昂贵的药物，艾滋病人可以尽其天年，在这个意义上，死于艾滋病的人，是因为买不起自己的命。

他的生命的价格，取决于本人的支付意愿，更取决于本人的支付能力。

一旦跳出自我估量的视角，进入历史和社会实践的领域，生命的价格便显出巨大的差异。

命价体现着人命与生存资源的交换关系，两者余缺相对，变化纷呈。

官价

意识到命价存在之后，我才发现古人明白得狠，甚至早就以法律形式给出了官价。

清朝雍正十二年（1734年），户部（财政部）和刑部（近似司法部）奏请皇帝批准，颁布了不同身份的人赎买死罪的价格：三品以上官，银一万二千两；四品官，银五千两；五六品官，四千两；七品以下，进士、举人，二千五百两。

贡生监生二千两，平人一千二百两。

明朝也可以赎买死刑，但必须符合赎罪条件，包括年纪、性别、官员身份、亲老赡养等方面的考量。

《大明律。

名例》规定，死刑的赎价为铜钱四十二贯。

在《大明律》制订时，这笔钱折合42两白银。

大体相当于七品知县一年的俸禄。

从数字上看，明朝的命价比清朝便宜许多，实际上，清朝的白银购买力往往不及明朝的三分之一，计算命价的时候也应该打个三折。

另外，清朝经济要比明朝繁荣，人们的支付能力强，性命也应该贵一些。

最后，如果回忆一下咸丰皇帝打听到的行情，就会发现官价大大高于市价，福建民间开出的30洋元，只能兑换21两白银。

明朝并不是以钱赎命的首创者。

建立金国的女真族习惯法规定，&ldo;杀人偿马牛三十&rdo;。

再往前追，汉惠帝时期，民有罪，得买爵三十级免死罪。

性命可赎，其他肉体伤害也可赎。

司马迁若家境富饶，就可以免受宫刑，奈何&ldo;家贫，财赂不足以自赎。

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以钱物赎罪甚至赎命，一直可以追溯到尧舜时代。

《尚书。

舜典》中便有了&ldo;金作赎刑&rdo;的说法。

所赎之刑，从墨刑到宫刑到死刑皆可，但要满足&ldo;罪疑&rdo;的条件‐‐断罪有可疑之处。

我看到的最完整的命价等级资料，来自西藏噶玛政权（噶玛丹迥旺布，1632年-1642年在位）时期的《十六法》，和五世达赖时期（清初）的《十三法》。

法律将命价分为三等九级，最高级是&ldo;无价&rdo;，或等身的黄金；最低级只值一根草绳：上等上上：藏王等最高统治者（无价。

《十六法》规定，上上等命价为与身体等量的黄金）