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第81章（第1页）

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2ibn-khallikān，voli，pp429‐430=deslane，voli，p663。

3这部字典是依照发音部位而排列字母的先后次第的，以喉音字母&ldo;阿因&rdo;&lso;ayn开头，所以叫做《阿因书》。

‐‐译者

1ibn-khallikān，volii，p223；abu-al-fidā&rso;，volipp215‐216。

2参阅本书第393页&ldo;教义学&rdo;。

1ibn-khallikān，voli，p228。

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略次于他们的邻居巴士拉人的。

这两个营地的科学家之间的竞争，引起了在阿拉伯语法和阿拉伯文学两大公认的学派的产生。

具有红发和细腿的阿卜杜拉&iddot;伊本&iddot;麦斯欧德（约在653年卒）被认为是伊斯兰教传说权威的圣门弟子之一。

在欧麦尔和奥斯曼任哈里发的期间，他一直住在库法。

据说他曾传述过八百四十八章圣训2。

伊本&iddot;麦斯欧德的一大特点是，当他传述先知的言行的时候，他浑身发抖，汗流满面，发表意见时，措辞谨严，生怕传述得不够精确3。

还有一位库法的圣训学家，声望不次于伊本&iddot;麦斯欧德。

他就是阿密尔&iddot;伊本&iddot;舍拉希勒&iddot;舍耳比（约在728年卒）。

他是在伊斯兰教初期出名的南方阿拉比亚人之一。

据说他曾听过一百五十几位圣门弟子的传述4，他所传的圣训，全凭背记，不靠记录，现代评论家很信任他的传述。

舍耳比的徒弟，最著名的是伟大的艾卜&iddot;哈尼法。

据舍耳比的自述，哈里发为了一件重大的使命，曾派遣他到君士坦丁去见拜占廷的皇帝。

我们在下面就要讲到，在阿拔斯人时代，伊拉克的这两座姊妹城市，在文化方面的努力和成就，达到了最高的水平。

伊拉克的圣训学派和教律学派，在后来的发展中，不象希贾兹学派那样受到古老的保守传统的支配。

阿拉伯历史的编辑，也是在这个时代开始的。

在起初，编辑历史也就是编辑圣训（hadith）。

这是阿拉伯的穆斯林所建立的最古的学科之一。

初期的哈里发，要想知道在他们之前的那些帝王和统治者的事迹；信士们热心搜集先知和他的弟子们的故事（这些故事后来变成先知传〔sirah〕和武功纪〔aghāzi〕的基础）；需要调查每个信仰伊斯兰教的阿拉伯人的血统关系，以确定每人应领取的生活费的数额；注释阿拉伯诗歌的典故，识别宗教典籍中的人名和地名；被统治的各民族人民，要记载本族祖先的丰功伟绩，以对抗阿拉伯沙文主义‐‐所有这些，都促进了历史的研究。

阿比德&iddot;伊本&iddot;赛尔叶，是一个半传说性的南方阿拉比亚人，他是早期著名的说书人，穆阿威叶聘请他到大马士革，去讲说&ldo;古代阿拉比亚帝王和他们的种族的故事&rdo;1。

阿比德为他的这位保护者编写了几部书，都是关于他的专业的，其中有《帝王记和古史记》（kitābal-ukwa-akhbār，al-ād）。