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第45章（第2页）

岂料，此疏一上，和礼霍孙的宰相官运便到了尽头。

说到这里，不能不先插一句，说说忽必烈对科举制度的态度问题。

有人说世祖忽必烈不开科举，是为了扼杀中华文化，此言大谬。

科举只是一种选官制度，并非中华文化的唯一载体，承载文化的应该是学校和书院，而忽必烈对于官学、书院的建设相当重视，这在前文已经说过了。

可是，对于儒学教育的重视却伴随着对科举制度的极端厌恶。

忽必烈最讲究务实，而偏偏科举自隋代开始实行六百多年以来，已经流弊众多，几乎成为华而不实的东西。

广大读书人潜心于科场学问，疲于仕途竞奔，竭心费神，在元朝学者胡祗遹眼中不过是&ldo;记诵章句、训诂、注疏之学，圣经一言，而训释百言、千万言，愈博而愈不知其要，劳苦终身而心无所得，何功之有!&rdo;

虽然所学&ldo;何功之有&rdo;，但&ldo;一个通过了文学考试而进士及第的考生，总是最快地得到擢用，而且有时在刚入仕途便已身居显位&rdo;。

这样的人大部分缺乏以管理国家各种实际事务的经验及处理紧急事务的能力，更遑论统筹全局治国平天下了。

无论西夏、金还是南宋，以经义诗赋录取的满腹经纶之士在蒙古大军的劲弩铁骑面前软弱无能，丧城失地以至于毁家亡国。

于是乎，宋元之际的儒者，鲜有对科举有好感，忽必烈曾为开科举之事咨询大儒许衡，许衡直截了当的回答：&ldo;不能！

&rdo;忽必烈颇为赞同:&ldo;卿言务实，科举虚诞，朕所不取。

&rdo;

许衡是元臣，对于科举的态度还可能有迎合上意之嫌，而曾经和文天祥一起并肩作战，失散后隐居乡里的宋末词人赵文在其《学蜕记》中也认为没了科举实在是对读书人的大解放:&ldo;四海一，科举毕。

焉知非造物者为诸贤蜕其蜣螂之壳而使之浮游于尘埃之外乎?&rdo;

没有科举，靠什么选拔官员呢？忽必烈时代对于官员的选拔主要靠推举和荫叙，荫叙就是指老子当官儿子也可以当，这自然有很大的弊端，不过这样的荫叙只占官员很少的部分，《元史≈8226;选举志》记载:&ldo;诸职官子孙荫叙，正一品子，正五品叙。

从一品子，从五品叙。

正二品子，正六品叙。

从二品子，从六品叙。

≈8943;≈8943;正七品子，酌中钱谷官。

从七品子，近下钱谷官。

诸色目人比汉人优一等荫叙，达鲁花赤子孙与民官子孙一体荫叙，傍荫照例降叙。

&rdo;儿子获得老子的荫叙，平均都要降五级使用，油水相当有限。