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第90章（第2页）

愿意听我讲古吗?&rdo;

&ldo;荣幸之至!&rdo;

&ldo;十七世纪末的日本，延续百年的和平带来了盛世富足，夜幕下的江户城灯火胜繁星，其繁荣程度已经超过了欧洲的伦敦。

在那里，活跃在城市的町人与穿梭往来的商人，颠覆了千年来的日出而作日落而息。

这是初秋的第一片红叶，也是初春的第一簇新芽，意味着一个崭新的时代即将来临。

这是一个历史风云变幻、思想激烈碰撞的时代，也是一个艺术灵感迸发、无数英才弄潮天下的时代。

就是在这样一个社会大背景下，一代巨匠、新刀期开创者，川部仪八郎正秀，于宽延三年在出羽国出生。

正值古道学与儒家思想激烈碰撞的时期，出生在这样一个时代，正秀的一生无法避免的与复古归原有着难以割舍的宿命渊源。

正秀年轻时决定学习作刀，不仅是因为对刀的喜爱，更是因为他认识到刀是古朴精神的象征物，复古归原要从弘刀开始。

最初他拜于武州吉英的门下，之后辗转江户，胸怀大志的正秀失望的发现，在这个没有战争的时期人心越发不古，由于对新鲜事物的猎奇追逐，刀工们的作品流于媚俗，已经做不出古刀的雅贵。

正秀决心埋身于对各个流派的研究当中，藉希望找到先人作刀的真谛，以古人之智挽今日之颓。

经过一段人生的低谷，安永三年，正秀的远大志向感动了羽前山形秋元家藩主，被秋元家奉为家臣。

此后，正秀不断的寻访天下名匠，在石堂家学到了备前传的奥秘，又得到了相州传宇兵卫纲广的倾囊相授，终于领悟到了备前、相州两传的精髓，他曾一度用&ldo;水心子&rdo;、&ldo;水神子&rdo;的铭文来纪念自己清秀高雅的作刀风格。

怀着对复古归原的执念，正秀又诚心的将日和天的古象征化作自己的铭文&ldo;正日出&rdo;、&ldo;正日天&rdo;和&ldo;日天&rdo;。

文化三年，正秀开始在刀尾打造自己所特有的标记性刻印，实为&ldo;日天&rdo;的变形图案。

正秀在步入晚年之后，开始大力提倡&ldo;复古锻法&rdo;，反对将刀剑作为装饰，而是突出刀剑的武用，希望籍刀剑之复古唤醒人心。

在此期间制作出一批具有镰仓、南北朝时期特点古意盎然的佳品名作，对于当时日本浮媚而呆板的新刀作品来说如一股清流，带来了勃勃生机。

有些刀史学家把新刀期的起始点定位于正秀刀剑复古论的提出，可见正秀对当时刀剑界的影响之大。

文政八年九月二十七日正秀去世，享年七十六岁。

他一生的著作有《刀剑武用论》、《刀剑辨疑》、《剑工秘传志》、《锻炼玉函》等。

川部仪八郎正秀，不仅是刀剑巨匠，更可被看做是杰出的刀剑教育家，他的门人满天下，且有大庆直胤和细川正义等杰出弟子，在正秀去世后将他的古风遗志推向了新的高潮。

正秀坚韧不拔的实现着自己复古归原的理念，以古人之智挽当世之颓，用艺术的形式为历史的潮流推波助澜，堪称新新刀的文化旗手与精神先锋!

在艺术层面，本居宣长所提倡的&ldo;物哀&rdo;和&ldo;幽玄&rdo;可以作为正秀作品的最好脚注。

所谓&ldo;物哀&rdo;就是心物互相吻合一致的时候产生的和谐美感，而这种和谐美感的意境被称之为&ldo;幽玄&rdo;。

&ldo;物哀&rdo;与&ldo;幽玄&rdo;称得上是日本艺术审美最具代表性的特征。

有歌曰：