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第64章（第1页）

&ldo;汉人志节日衰，吏治日窳&rdo;

汉族读书人盖皆认同曾参之语：

&ldo;士不可以不弘毅，任重而道远：仁以为己任，不亦重乎？死而後已，不亦远乎？&rdo;

并以之作为&ldo;士&rdo;的&ldo;原始教义&rdo;，二千年来，遵行无违，故余英时曰：

&ldo;根据西方的标准，&lso;士&rso;作为一个承担着文化使命的特殊阶层，自始便在中国史上发挥着&lso;知识分子&rso;的功用&rdo;。

前揭孟森之语，谓孔子学说足为万世师表，既能赞成帝制，又隐含制衡之意；与此合观，即知钱穆所谓&ldo;汉人志节&rdo;，究指何物。

而乾隆朝之士风，扫地无遗，洪亮吉对此作过一番生动的描绘：

&ldo;士大夫渐不顾廉耻，百姓则不顾纲常。

然此不当责之百姓，仍当责之士大夫也。

以亮吉所见，十馀年来，有尚书、侍郎甘为宰相屈膝者；有大学士，七卿之长，且年长以倍，而求拜门生为私人者；有交宰相之僮隶，并乐与抗礼者。

太学三馆，风气之所由出，今则有昏夜乞怜以求署祭酒者；有人前长跪以求讲官者。

翰林大考，国家所据以升黜词臣，今则有先走军机章京之门，求认师生，以探取御制诗韵者。

行贿于门阑侍卫，以求传递，代倩藏卷而去、制就而入者。

大考如此，何以责乡、会试之怀挟替代？士大夫之行如此，何以责小民之夸诈夤缘？辇毂之下如此，何以责四海九洲之营私舞弊？&rdo;

士，或在朝，或在野，亮吉所论皆在朝之士。

&ldo;为宰相屈膝&rdo;、&ldo;交宰相之僮隶&rdo;者，谓巴结讨好和珅；今语所谓&ldo;跑官&rdo;，情状与此略似。

国子监、翰林院中的&ldo;夸诈夤缘&rdo;，则与今日报章不时揭露之&ldo;学术腐败&rdo;略同。

总之，京师政、学之衰，俱因&ldo;士大夫渐不顾廉耻&rdo;而起。

而国民&ldo;不顾纲常&rdo;，举国上下尽糜&ldo;营私舞弊&rdo;之风，其根源亦在乎是。

欲振衰起弊，办法只有一条，那就是：&ldo;士气必待在上者振作之，风节必待在上者奖成之&rdo;；今人谓依法治国，尤须辅以以德治国，其意庶幾在是。

但是，在亮吉所处之时代，士气与风节是没办法振作与奖成的。

因为，自满洲入主中原以来，对士气的摧折，一代胜于一代，迄于乾隆，论压制士人、禁锢思想，更是空前启後，不愧为&ldo;盛世&rdo;。

所以抑制摧折之法，略有二端：一曰文字狱之愈演愈烈，此为当时政治上一大特点；一曰宰相制度之彻底沦没，此为君主专制发展之自然结果。

请先述文字狱。