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在佛典中有不少地方出现&ldo;念&rdo;或&ldo;忆念&rdo;这样的字眼,比如&ldo;忆念弥陀佛&rdo;、&ldo;忆念毗尼&rdo;、&ldo;系念思惟&rdo;、&ldo;正念&rdo;、&ldo;惟念&rdo;等等。
这个&ldo;念&rdo;字来源于梵文,词根是√sr,由此派生出来的抽象名词是srti。
与之相当的巴利文是sarati和sati。
一般的用法其含义是&ldo;念&rdo;、&ldo;忆念&rdo;。
但作为宗教哲学术语,srti,有非凡的含义。
指的是&ldo;全部的神圣传统&rdo;,或者&ldo;凡人教师所忆念的&rdo;,包括六吠陀分支、传承经和家庭经、《摩奴法论》、两大史诗、往世书、伦理论等等。
常用的译法是&ldo;传承&rdo;。
与之相对的是sruti,指的是仙人们直接听到的,比如《吠陀》等,只能口传耳听,不许写成文字,常用的译法是&ldo;天启&rdo;。
这样一来,所谓&ldo;念&rdo;就与&ldo;传承&rdo;联系在一起了,它表示固守传承的东西,有点固步自封,墨守成规的意味。
而中国人则是&ldo;解性&rdo;,所谓&ldo;解&rdo;就是&ldo;理解&rdo;、&ldo;解释&rdo;,有点探索、钻研的意味,不囿于常规,不固守传承的东西。
我觉得,佛教似乎是一个唯理的宗教,讲求义理的宗教,不要求信徒盲目崇拜的宗教,不禁锢信徒们的思想的宗教。
古代印度有一个传统,宗教与哲学紧密地结合在一起。
大乘佛教继续而且发扬了这个传统。
大乘还提倡逻辑学,所谓因明学者就是。
在这里大乘唯理的色彩也表现得很突出。
这样的情况就促使佛教产生了大量的经典。
经、律、论,样样齐全。
有的部派还有自己的经典。
结果在两千多年的发展中,佛教的经典就多到了超过汗牛充栋的程度。
而且佛教同另外两个世界大宗教不同,始终也没有确定哪一部经典是圣经宝典,唯我独尊。
所有的经典都并肩存在、庞然杂陈。
这些经典通常称为&ldo;大藏经&rdo;。
低层次的佛教烧香拜佛,修庙塑像,信徒们相信轮回报应,积德修福,只要念几声:&ldo;南无佛,南无法,南无观世音菩萨&rdo;,或者单纯一声&ldo;阿弥陀佛!&rdo;就算完成了任务,不必深通佛教义理,宗教需要也能得到满足。
但是,这并不是佛教的全貌,只是低层次的佛教。
高层次的佛教信徒,虽也难免晨钟暮鼓,烧香礼拜;但是他们的重点是钻研佛教义理,就像一个哲学家钻研哲学。
我认为,佛教有宏大的思想宝库,又答应信徒们在这一座宝库内探讨义理。
有探讨义理的自由,才能谈到发展。
有了发展,才会有&ldo;倒流&rdo;现象。
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我觉得,一个作家最重要的品质是爱祖国,爱人民,爱人类。
在这三爱的基础上,那些皇皇巨著才能有益于人,无愧于己。
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