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第75章（第1页）

同样‐‐屠格涅夫的《木木》和《猎人日记》并不是写给农奴和农民看的；《汤姆叔叔的小屋》不是写给黑奴看的；《午夜舞会》不是写给被冷酷拷打的士兵看的；《伊凡的信》不是写给孤苦伶仃而又不得不给地主老爷做童仆的小伊凡们看的；《在底层》不是写给人生陷入无望困境的失业者们看的；《悲惨世界》不是写给冉&iddot;阿让们看的；《萌芽》不是写给当牛做马似的矿工们看的；《祝福》也不是写给祥林嫂们看的……

以上一些书的及时问世，及时地体现着文化的良知。

当文化也没了良知，集体朝理应被同情的阶层和人们背转过身去佯装未见的时候，那样一个国家也就向和谐的宗旨背转过身去了。

而打压文化的良知，乃是打压全社会最底线的良知。

而连文化的同情都获得不到的一部分民众，乃是最不幸的民众。

我以我眼看世界，凡经济发达国家的文化，其文化之意义曾体现于特别重要的两个方面‐‐启蒙了穷人和教育了富人，从而，文化了国家。

我认为这是比革命伟大的意义。

文化当然绝不仅仅有以上两个方面的作用。

但倘竟从来没有好好地起到过以上两个方面的作用，其文化的品质，无论怎样提升了来进行评论，都是可疑的。

于是联想到了&ldo;希望工程&rdo;，据有关资料统计‐‐它的绝大多数捐款者，乃是小学生、中学生和退休了的老人们。

我们中国的老人和孩子们还具有同情心和善良，这实在是中国的安慰。

我以我眼看中国，我们的孩子们和老人们，并不是人文主义的文化首先要教育的对象。

自然，旁人们也不必首先接受此种教育。

心灵中没有吸收过饱满的人文主义教育的人，不配当公仆。

因为他不可能有什么人文主义的情怀，非当也当得很冷漠‐‐对人民的疾苦……

心灵中没有吸收过饱满的人文主义教育的人，纵然富了，也不可能是一个可敬的富人。

因为他将宁肯赠豪宅和名车给女人，哪怕仅为一夜风流，却不太会捐出区区一百元帮一个穷孩子上得起学……

人文主义文化在教育西方国家的公仆和富人方面，真的不可谓不成功，起码是比较地成功。

中国在这方面需要多少安徒生们呢？需要多少个时代呢？全世界都需要我们这样，我们因而感受到，不但人类的社会，连整个世界都少了某些荒诞性，多了几分合理性。

给自己的头脑几分尊重‐‐我们因而发现，娱乐使我们同而不和，思考使我们和而不同。

给自己的头脑几分尊重‐‐我们将会发现，思考的过程、产生思想的过程，是一个非常快乐的过程。

这种快乐是其他快乐无从取代的。

给自己的头脑几分尊重‐‐我们将因而活得更像个人，更愉快，更自然……

3拒做儒家思想的优秀生

文化是一个内涵极其广泛极其丰富的概念。

我想仅就中国文化中的思想现象，而且主要是关于国家、民族、民主和知识分子们亦即古代文人们与权力、权势关系的某些思想现象，向诸位汇报我自己的一点儿浅薄之见。

夏朝是中国历史上第一个传说和古人追述之中的朝代，始于公元前2070年，距今4000余年了。

商朝是中国第一个有文字记载的朝代，那么商朝应该说是中国真正意义上的思想史、文化史的端点。

其后一概思想现象，皆由此端点发散而存。

到了公元前500年左右，就应该是春秋战国时代了，那是一个大动荡、&ldo;大改组&rdo;的历史阶段，统治权分分合合，合合分分，可谓波澜动魄，时事惊心。

也许正是因为那样一种局面，促使和刺激中国古代的思想者们积极能动地思考统一与统治的谋略。

他们相互辩论，取长补短，力争使各自的思想更加系统、成熟，具有说服力。

那是中国古代思想者们自发贡献思想力的现象，后人用&ldo;诸子百家&rdo;来形容。

而孔子当之无愧地成为那一时期的思想家。