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第78章（第1页）

&ldo;天下为公&rdo;的历史随之终结，家天下的历史随之开始。

这一开始，也就一发不可收拾。

古代人的权力崇拜，远比近当代人强烈得多。

权力得来不易，家传才心安理得，自然视民主思想、民主言论为大逆不道。

周武王伐纣，建立了周朝，分封有功者，立诸侯，起初也是想民主些个的，要求诸侯们每年年末到王朝所在地开一次会，互相交流统治的经验教训，很有点儿联邦的意思。

这方式，也不能不承认是人类早期的民主现象。

但是，又要天下太平，长治久安，又要一国权力家传，永远姓周，这就特难。

好景不再，周王朝也瓦解了，于是群雄争霸，烽烟四起。

孔子一生大愿是&ldo;克己复礼&rdo;，所要复的正是周朝那一种制度。

也许在他想来，那是光复民主。

所以他的学生子路倡导文明祭祀，不杀活牲，孔子的反应是很冷漠的。

子路不解，质问他何以不热忱地支持自己，他则叹道：&ldo;唉，你眼里只看到了几头牲畜的可怜，我心里日夜思想的却是何年何月才能恢复周天朝的那种礼啊！

&rdo;

忧国忧民心境，令人感动。

假如孔子至今还活着，假如我们问他，周天朝那一套封建秩序和那点子封建民主，恢复了又怎样呢？您明明心里清楚，那终究是不可持续的啊！

他肯定是答不上来的，或者他认为，世代君王都接受他的谆谆教诲，争做仁君，便可持续了吧？但我们清楚，那不过是他的天真理想。

后来的君王们倒是都极敬起他的学说来了，但没几个真照他的教诲做仁君的，而是要求百姓照他的教诲做良民……

中国历史上的情形如此，外国又何尝不是这样呢？

就说英王乔治一世吧，统一了疆土之后，实行圆桌会议，十几位有功的骑士，不但可以与他平等似的围坐着共议国是，还可以那样子和他共饮共食，碰杯同歌。

比起中国最开明的封建君王与大臣们的关系，也还是民主多了吧？但那又怎么样呢？乔治一世一死，儿子称君，十几位有功的骑士们，还不是一个一个被杀害了吗？到了乔治八世，自己亦难逃身首两处的下场。

沙俄女皇叶卡捷琳娜仿佛也是很乐于实行民主的，有新思维的人都有几分可能被她宣入宫中，待之以礼，赐给爵位。

连法国的伏尔泰也成为过她的贵宾，并且写过锦绣文章，赞颂她的&ldo;与时俱进&rdo;。

但法国一兴起真的民主革命来，远在俄国的她便视为洪水猛兽了。

一听说路易十六被&ldo;公民议会&rdo;处以死刑了，她立刻下令出兵，帮助法国保王派武装力量镇压革命，视为己任，&ldo;替天行道&rdo;……

封建社会制度之下，民主从来都是现象，从来都是陪衬封建统治的&ldo;秀&rdo;。

封建制度是绝不允许古已有之的民主也制度化的……

（2）

但古罗马的情况却那么例外。

在人类的社会中，民主作为一种形式，最先出现在古罗马文学中。

普罗米修斯的故事，一经从希腊神话中被移植到了罗马神话中，便发生了微妙的情节改变：人类不堪神们不断升级的崇拜指示和祭祀要求，只得和神们进行迫不得已的谈判。

要进行谈判就得有谈判代表，普罗米修斯成为人类公推的谈判代表。

他的谈判条件只有两条‐‐人类愿意对神们保持崇拜和敬畏，也愿意因而履行祭祀的义务；但神们不能对人类施加太多太高的要求，使崇拜和敬畏成为人类的精神负担和压力，并且神们也当集体自律，还应将人类最需要的火无条件地给予人类……这是人类公推的代表，首次向神权理直气壮地提出人权诉求的文学记载，可视为人权最早的&ldo;白皮书&rdo;，当然也可视为人类最早的民主思想的萌芽。

可能正因为这种最早的民主思想形成于罗马，后来在古罗马出现了&ldo;元老院制&rdo;。

全世界都不得不承认，是罗马人首先在自己的古国里将民主制度化了。

细想想，我们后人难免困惑‐‐当时的罗马，其实还是一个兼有显然的奴隶制特征的封建制古国，怎么就会产生了&ldo;元老院&rdo;那么一种特现代的民主形式呢？民主现象是一回事，民主制度是另一回事。

民主只有制度化了，才进而合法化了；只有合法化了，人民才能变为公民，才能拥有公民的公权力。