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第58章（第2页）

可以说，在曾国藩身上，完美地体现了中国传统的精髓所在。

曾国藩身上的优点，就是中国文化的优点；而他身上的弱点，同样也是中国文化的弱点。

现在看来，无论从哪方面说，曾国藩都可以说是晚清第一人。

曾国藩巨大的内心力量支撑着他的人格和境界，在浩然之气的激荡下，曾国藩对于人生有着大彻大悟的系统看法。

虽然曾国藩的一生历经千辛万苦，目睹太多的丑恶，也背负太多妥协，但曾国藩一直坚持自己的观点：即不道德的社会归根到底一定要由有道德之士来纠正，树立正确的道德准则和态度应该成为有志之士的首要目标，而经世致用之术不管多么重要，必须处于从属地位。

应该说，曾国藩的一派良苦用心，是值得肯定的。

只可惜的是，曾国藩旧式的完美人格与道德，在清末的乱世中，不免&ldo;虎落平川&rdo;‐‐所有的东西在特定环境下都是可以转化的‐‐诚实变成了迂腐，信用招致欺凌，道德更成了枷锁……一切都是阴差阳错。

曾国藩也因此给自己穿上了一层厚厚的铠甲。

这使得他总是在某种意义上看起来行动迟缓，不明大局。

以曾国藩的知识结构，当他面对欧洲宽广、陌生、富有侵略性的强势文化时，只会剩下力不从心无可奈何。

正因如此，在晚清的乱世之中，曾国藩显得&ldo;缓慢呆板&rdo;，一点也不如李鸿章&ldo;如鱼得水&rdo;。

值得一提的是，在曾国藩的一生中，这个人一直进行着&ldo;一个人的战争&rdo;‐‐在这场战争中，曾国藩一直试图不断超越自己，通过不断肯定自己，也不断否定自己的方式，来达到某种程度的自我完善。

在他一辈子当中，他一直手握一把铲刀，在一座山上，用心雕塑自己的塑像。

他既是在全力构建自己的宫殿，也是在孜孜不倦地挖掘自己的坟墓。

按照曾国藩的理解，世界是具有某种客观性的，它是上苍、神以及道德的同一体，体现的，是整齐一致的道德律。

这个物质的世界，是解放被束缚的灵魂与道德的同一体，借助于虔诚、善良以及道德，灵魂便可以解放自己，人也可以感受到自己的最高境界。

虽然曾国藩一直不太相信有一个客观的天堂世界，但对于世界万物中随处可见的理，他还是饶有兴趣的。

这样的观点，在某种程度上，跟康德哲学有着很大的相似。

只是，在曾国藩的思想中，包括宋儒的理论体系中，一直缺乏那种强大的思辨精神。

这也使得单纯的理论思考很容易偏离滑落。

在曾国藩看来，人的最高境界，就是对理的掌握。

对于理的皈依，可以让人更高地享受着精神的升华。

这样的升华本身，也是一件快乐无比的事情。

现在，这个毕生背负着沉重的思想和使命的人离开了。

在此之后，接踵而至的是更多的悲凉：1895年，中日《马关条约》签订，朝廷割让台湾省；1901年，《辛丑条约》签订，朝廷赔款四亿五千万两白银，人均一两，以示警示；1911年，武昌起义爆发，清朝灭亡……从悲剧的角度来说，曾国藩所做的一切，完全是一种徒劳无功。

这个人不可能有巨大的力量，将那个时代从急剧的下滑中解脱出来，也不可能将民众从水深火热当中解救出来。

相反，无论是在他身前还是身后，这个时代继续断裂，然后彻底崩溃。

曾国藩所做的，只是依照某种惯性，在做一种单纯的努力。

在他的身前身后，一切是那样的迥然不同，就如同不在一个星球上似的。

命运如此无情地选择一个人浪费自己的生命去树立某种悲剧的榜样，显然是具有某种暗示的‐‐这样看来，曾国藩毕生所做的，就像命运赐予流星一颗美丽无比的尾巴。

让它在华美中消失，以示一种绝情和安慰。