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第55章（第1页）

又加以传统政治制度的设计，采取间架性，真理由上而下，皇帝的面目为&ldo;天颜&rdo;，他的命令则为&ldo;圣旨&rdo;。

朱熹之所提出，事关整个儒家经典所综合之枢纽。

既见于他的奏疏，也闻于他主讲的经筵（皇帝座前的读释经史）。

朝廷无法等闲视之。

要不是全部支持它，就要全部否定它，因之也给朋党斗争留下了一种工具。

朱子历仕高宗赵构、孝宗赵春、光宗赵淳和宁宗赵扩四朝。

每朝之间他都产生了大小的纠纷，要不是得罪皇帝，就是冒渎重臣。

所以他被召之后又外派，刚作殿前文学之臣又作宫观的主持人。

最后他在宁宗朝得罪韩佗胄，落职罢祠，于1200年逝世。

道学也一度被赵宋政府斥为&ldo;伪学&rdo;。

可是1224年赵昀继宁宗为帝，是为日后之理宗。

韩佗胄已早死，理宗自己又崇拜朱熹的著作，他曾说：&ldo;恨不与之同时。

&rdo;于是追赠朱熹太师，又和周敦颐二程张载同从祀孔子庙。

兹后朱熹所注的四书，也为历代开科取士的标准，他也可以说是继儒家的正统。

理学迭经现代学者研钻。

周程朱张的学说出入于形而上和形而下，而以张载所谓太虚无形，气有聚散，朱熹综合前人学说，阐扬气与理之构成各物最为中外学者称道。

因为所叙牵涉哲学，也近于各个人的人生观，我们不能遽尔说它对与不对。

而且它在好几个世纪使中国大多数学人相信儒家的伦理观念不仅有自然法规的支持，而且本身就是自然法规，我们不能不赞赏它力量之庞大。

可是我们在20世纪末期，正在清算传统的政治设计，亦即一种主为法制与经济的体系，必先以抽象的公式造成，由上层机构赋予下层的办法，不能不对和这种设计互为表里的思想系统彻底批判。

理学或道学将伦理与物理之理、心理之理混为一体，在1200年前后仍与欧洲思想界不分轩轾。

可是欧洲在1600年前后已将有关于伦理之理与物理之理划分清楚（此亦即josephneedha所谓naturallaw与lawofnature不同），而在中国则二者依然混同。

以朱熹作总代表的理学或道学不承认宇宙间各种事物有他们力所不能及，无从解释的地方。

冯友兰之《中国哲学史》内11至13章，摘录以上诸人语录198则，每则都出于肯定的口气，似乎人类应有的知识，都在他们确切掌握之中。

这种态度无疑的已受当日皇权万能的影响（参阅&ldo;何以改革者又是书呆子&rdo;一章），即此一点已与科学精神背驰。

如是理学家或道学家所谈及的很多事物（抽象之事与具体之物混为一谈），只能美术化的彼此印证，不能用数目字证明。

其结果则有如needha之所说，朱熹在没有产生一个牛顿型的宇宙观之前，先已产生了一个爱因斯坦型的宇宙观。

（在这里我们也可以推广francisban所说认为现代科学实为不断的怀疑persis-tentdisbelif之成果。