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第35章（第1页）

奥斯曼帝国的经院哲学成就主要表现在14‐15世纪，达夫德&iddot;开塞利（davud-ukeyseri，？‐1350年）、毛拉&iddot;费纳里（ollahfenari，1350‐1431年）、贝德里丁&iddot;西玛夫尼（bedredd-isiavni，即贝德里丁&iddot;马哈茂德，bedruddahut）谢赫以及霍加栽德&iddot;穆斯里胡德丁&iddot;穆斯塔法&iddot;艾芬迪（hocazadelihuddtafaefendi）是这一时期最为杰出的教义学家。

达夫德&iddot;开塞利与毛拉&iddot;费纳里将阿拉伯的经院哲学著作译成土耳其语，使法拉比的哲学观点成为奥斯曼帝国经院哲学的基础。

法拉比本名阿布&iddot;奈斯尔&iddot;穆罕默德&iddot;法拉比（abunaseruhatal-farabi，约872‐950年），生于中亚法拉布附近，其父是波斯人，其母是突厥人。

法拉比不仅承袭古代希腊的哲学传统和肯迪的哲学思想，而且深受苏非主义神秘思想的影响。

法拉比认为，安拉是永恒不变的第一存在，宇宙现象始于安拉的&ldo;流溢&rdo;，万物的形式蕴涵于安拉的本体之中；&ldo;流溢&rdo;过程的是作为最高精神的安拉，终点是人的精神；自安拉&ldo;流溢&rdo;的外部世界包括土、水、火、空气诸种物质，运动和变化是物质的特性。

法拉比认为，人具有认识外部世界的能力，感官的认识与理性的认识具有内在的联系；认识开始于感官的认识，最终上升到理性的认识，从而达到认识的目的。

法拉比还认为，人的灵魂并非独立于肉体的存在，而是与肉体具有密切的联系；人死后，其灵魂回归永恒的宇宙灵魂。

法拉比深谙亚里士多德的著作，被誉为继亚里士多德之后的&ldo;第二导师&rdo;和&ldo;伊斯兰东方最伟大的哲学权威&rdo;。

贝德里丁&iddot;西玛夫尼谢赫的教义学著作侧重探讨世界的本原、天堂和地狱、天使和魔鬼等概念。

霍加栽德&iddot;穆斯里胡德丁&iddot;穆斯塔法&iddot;艾芬迪是备受苏丹穆罕默德二世宠信的宗教学者，他的观点对奥斯曼帝国的经院哲学影响最大。

霍加栽德&iddot;穆斯里胡德丁&iddot;穆斯塔法&iddot;艾芬迪极力反对伊本&iddot;鲁世德的观点。

伊本&iddot;鲁世德（brušd，1126‐1198年）全名穆罕默德&iddot;艾哈迈德&iddot;穆罕默德&iddot;鲁世德（abul-waliduhaadbahadbrušd），西方人称之为阿维罗伊（averroes），生于西班牙的科尔多瓦，后来在马拉喀什、塞维利亚和科尔多瓦等地著述和讲学。

伊本&iddot;鲁世德在伊本&iddot;巴哲和伊本&iddot;图菲利的基础上，进一步发展哲学的世俗倾向。

伊本&iddot;鲁世德承认安拉是无始的最高存在和世界的第一推动者，同时强调物质和运动及其固有规律的永恒性，强调物质与其外在形式的统一性和不可分割性，尤其否认&ldo;无中生有&rdo;和&ldo;先有而后无&rdo;的传统神学观念。

伊本&iddot;鲁世德认为，灵魂并非独立于肉体的存在，而是与肉体不可分离，灵魂将随肉体的死亡而消失。

伊本&iddot;鲁世德发展了伊本&iddot;西那的&ldo;双重真理论&rdo;，强调哲学与宗教的不悖性和理性与天启的不悖性，认为宗教的真理来源于天启，具有象征性和寓意的形式，是对世人的训诫和约束世人行为的规范，而哲学的真理来自理性和思辨，是真理的最高形式。

伊本&iddot;鲁世德甚至认为，哲学的论证高于宗教的信条，声称&ldo;相信宗教的人不应当惧怕哲学的不同论断&rdo;。

霍加栽德&iddot;穆斯里胡德丁&iddot;穆斯塔法&iddot;艾芬迪则反其道而行之。

他认为正统伊斯兰教的基本观点无需甚至厌恶逻辑学的严密论证。

在苏丹支持下，奥斯曼帝国教界开始将霍加栽德&iddot;穆斯里胡德丁&iddot;穆斯塔法&iddot;艾芬迪的观点奉为圭臬，帝国的经院哲学逐渐丧失活力。

阿维罗伊

苏非（sufi）一词在阿拉伯语中本意为&ldo;羊毛&rdo;。

苏非主义（sufis）倡导禁欲和苦行的生活，其追随者大都身穿羊毛粗衣，以示质朴，故得此名。

苏非主义的禁欲倾向，源于《古兰经》的如下启示：&ldo;你们欲图今世生活的浮利，但是安拉那里有丰富的福利&rdo;，&ldo;你们欲得尘世的浮利，而安拉愿你们得享后世的报酬&rdo;，&ldo;你们应当知道：今世生活，只是游戏、娱乐，点缀、矜夸，以财产和子孙的富庶相争胜……在后世，有严厉的刑罚，也有从安拉发出的赦宥和喜悦；今世生活，只是欺骗人的享受&rdo;（《古兰经》，4：94，8：67，57：20）。

苏非主义是一种由来已久的宗教思潮。

苏非哲学是以经训的某些内容为依据，在新柏拉图主义和其他宗教神秘主义思想影响下，以著名的苏非为主体形成的神秘主义派别。

苏非哲学主要讨论的问题是安拉与人的关系问题，安拉与自然界的统一问题，等等。

苏非哲学最著名的代表人物有拉比尔&iddot;阿德维娅、达拉尼（？‐850年）、穆哈西比、左农&iddot;米斯里、比斯塔米、哈拉智、祝奈德、萨拉吉（？‐988年）、侯吉维里、库萨伊里（？‐1074年）、安萨里、叶海亚&iddot;苏哈拉瓦迪、伊本&iddot;阿塔尔、伊本&iddot;阿拉比、伊本&iddot;法里德、鲁米、萨迪、哈菲兹、巴哈丁&iddot;纳格什班迪、贾米等。

早期的苏非主义，具有朴素的禁欲倾向，蔑视世俗的荣华富贵，提倡苦修、独身、冥思、节食，主张连续守夜和徒步朝觐。

对于苏非主义的追随者来说，尘世的贫苦、谦卑、忍耐、忏悔、静默，会使自己从永久的惩罚中得到拯救，进而享受天园的快乐。

苏非主义的禁欲倾向，体现了身居社会下层的穆斯林对统治者奢侈和荒淫的消极反抗。

阿拔斯时代，苏非主义在崇尚禁欲和苦行的基础上，吸收新柏拉图主义和印度瑜伽学派等外来思潮的某些内容，逐渐形成颇具神秘色彩的宗教思想，而追求凡人与安拉的合一则构成苏非主义神秘思想的基本准则。

8世纪后期，苏非主义的神秘思想主要是以神爱论阐述凡人与安拉的关系。

根据伊斯兰教的传统观点，安拉是宇宙的主宰，凡人受造于安拉，是安拉的奴仆，因此凡人只有敬畏安拉和顺从安拉。

不同于上述的传统观点，苏非主义的神爱论将安拉视作爱的对象，强调爱是接近安拉的必经之路，凡人与安拉之间惟有爱与被爱的关系。

9世纪初，苏非主义开始追求凡人与安拉之间的某种直觉和内心的领悟，进而形成神智论的思想。

9世纪后期苏非主义神秘思想进入泛神论阶段。