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第54章（第1页）

郁金香时代的代表性建筑‐‐艾哈迈德三世喷泉，后面是爱亚索菲亚清真寺郁金香时代最重要的历史遗产，是易卜拉欣&iddot;米特费里卢翻译的西方著作。

易卜拉欣&iddot;米特费里卢是匈牙利人，出生于特兰西瓦尼亚的新教家庭，后以奴隶的身份皈依伊斯兰教，进而在奥斯曼帝国步入仕途，追随大维齐尔达马特&iddot;易卜拉欣帕夏。

易卜拉欣&iddot;米特费里卢兼有基督教和伊斯兰教的双重文化背景，通晓西方语言，从政期间致力于向奥斯曼帝国介绍西方科学知识和统治艺术。

易卜拉欣&iddot;米特费里卢于1731年出版《民族秩序中的科学方法》，继而将笛卡尔和伽利略的科学著作翻译成土耳其文。

进入19世纪，法国大革命期间形成的政治思想逐渐传入奥斯曼帝国，开始挑战伊斯兰世界的传统政治理论，奥斯曼帝国智力觉醒的序幕由此徐徐拉开。

伊斯兰世界的传统政治理论，强调统治者的权力和臣民的义务；统治者应当遵循公正的原则，所谓的仁政构成理想的政治模式；臣民理应履行相应的义务，至于臣民拥有的权利则无足轻重抑或无从谈起。

阿拉伯语中曾有如下的格言：&ldo;如果哈里发为人公正，那是他的赏赐而你应该表示感谢。

如果哈里发为人不公正，那是他的罪过而你应该保持耐心。

&rdo;[2]伊斯兰世界的传统政治理念，由此可见一斑。

所谓的自由在传统社会是相对于奴隶的法律概念，在现代社会则是与公民权密切相关的政治概念。

1789年爆发的法国大革命，赋予自由一词以崭新的政治内涵，主权在民成为自由的前提和保障，自由主义成为反对人身依附之封建思想的理论工具，宪政和代议制政府成为民众向往的政治典范，而民族主义则成为巴尔干地区诸多基督教民族反抗苏丹统治和争取自由的意识形态，尤其是助长了希腊人和塞尔维亚人的民族解放运动。

继巴尔干地区基督教诸民族之后，阿拉伯世界也以民族主义作为反抗奥斯曼帝国统治和争取自由的革命意识形态。

奥斯曼帝国最早的印刷业，源于15世纪末16世纪初巴叶济德二世当政期间来自西班牙的犹太移民在伊斯坦布尔和萨洛尼卡（salonika）建立的印刷所。

&ldo;印刷术似乎是在1492年西班牙驱逐犹太人之后，由西班牙的犹太难民带到中东地区&rdo;。

[3]1551年访问伊斯坦布尔的法国人德尼克雷曾经在《土耳其游记》中写道：来自西班牙的犹太人，&ldo;不惜使基督教蒙受巨大损失而教给土耳其人许多有关军事的创造发明、战术和组织方法，包括制造大炮、步枪、火药、子弹以及其他武器，等等。

同样，他们还给这个地区带去了过去所从来没有见过的印刷术，并用精美的字体印制出不同语言的书籍，如希腊、拉丁、意大利、西班牙等文字，甚至还有希伯来文字&rdo;。

[4]

1567年，来自维也纳的基督教传教士在伊斯坦布尔创办亚美尼亚教派印刷所。

1627年，伊斯坦布尔出现了希腊人创办的印刷所。

然而，在奥斯曼帝国，印刷术的传播与火器的传播经历了不同的道路；火器的引进旨在用于圣战的实践，印刷术的引进则与异教思想的出现密切相关。

因此，当来自西班牙的犹太人请求巴叶济德二世准许在土耳其建立印刷所时，巴叶济德二世告诫犹太人只能印刷希伯来文字和欧洲文字而不得印刷土耳其文字和阿拉伯文字。