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第14章（第1页）

第四样东西是道德主义。

右派的美国一直以来同样是正义的美国。

g．k．切斯特顿（g．k．chesterton）曾说过这样的名言，美国是一个&ldo;宗教精神浸透了灵魂&rdo;的民族。

[14]布朗大学的政治学家詹姆斯&iddot;莫伦（jasorone）在最近出版的《地狱之火的民族》（hellfirenation）一书中指出，美国历史就是一系列道德运动的历史‐‐它反对女巫、醉汉、堕落的女人、异乡人、共产主义等。

这些威力巨大的运动甚至战胜了美国人对大政府的偏见，最引人注目的就是禁酒法这个例子。

道德主义并不是右派垄断的专有物，19世纪反对奴隶制的战争和20世纪对民权的热爱，都是以准宗教的名义进行的。

美国传统上倾向于从个人的德行而非宏大的社会力量来看待世界，而欧洲人却迷恋后者。

19世纪的公理会牧师亨利&iddot;沃德&iddot;比彻（henrywardbeecher）说道：&ldo;如果不是自己的过错，如果不是自己的罪恶，没有人会在这片土地上挨饿受穷。

&rdo;[15]这种传统使美国人外出到处寻找屠龙的机会。

直到柏林墙倒塌，右派美国一直认为，上帝赋予美国的任务是要把世界从共产主义中解救出来，美国在完成这一任务的过程中不能有丝毫的懈怠。

现在，它正在组织反对恐怖主义的斗争。

对于右派来说，反对互联网上保守派博客所称的&ldo;伊斯兰‐法西斯主义&rdo;的战斗，是一场善反对恶的战斗。

别的国家越是反对美国的战争计划，这个救世主式的国家就越是确信自己的正当性。

布什主义要求美国在随后的数年，或许数十年里都要打击恐怖主义，其潜在的要点与确定性有关。

对右派来说，恐怖主义是非黑即白的事情；而对世界其他地方来说，恐怖主义的辩论很复杂。

共和党全国委员会（therepublicannationalittee）的一名重要战略家这样说道：&ldo;我们的人民和总统一样，无条件地应对恐怖主义；他们，即我们的欧洲盟友和民主党人，则是相对主义者。

&rdo;

这种办法有其选举上的简单考虑：用&ldo;邪恶轴心&rdo;来填补&ldo;邪恶帝国&rdo;留下的空隙，乔治&iddot;w．布什将保守主义运动重新团结起来。

然而，几乎也是出于完全相同的原因，反恐战争强化了美国与世界其他地区的分歧。

在美国吹响民族主义的号角并大把大把地将钱投入军事用途的时候，欧洲国家正在将民族认同升华至对欧盟认同，并削减自己的军队。

对于美国人缺乏对复杂性的考虑，无力看清恐怖主义产生的社会原因，以及在采取行动前不事先向他们问询一声，欧洲人都是大摇其头。

在两年的时间里，乔治&iddot;w．布什耗尽了&ldo;9&iddot;11&rdo;事件以后人们给予美国的良好意愿，这主要是因为他大力发展那些在科罗拉多斯普林斯市受用，而巴黎或东京不买账的立场。