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第六十五讲（第1页）

请大家打开讲义第一百四十五页。

己二，别显修证。

从前面几堂课的学习，我们知道，当我们在修学首楞严王三昧的时候，有两点是要特别注意的：

第一点，就是所谓的“相妄性真”

的观念。

相状，就是我们由于过去的业力所显现的六根、六尘、六识的相互的作用。

这种六根、六尘、六识的作用就是，我们的根接触外尘的时候会产生一种了别的心识，而这个都是暂时的生灭的因缘，所以叫作虚妄。

这个根、尘、识的背后，它真实的本来面目，所谓的现前一念心性，是不生不灭的，从古至今永远没有改变的，这个我们叫真实。

所以一个修首楞严王三昧的人，最重要的就是，你的心跟外境接触的时候，你一定要告诉你自己，这个都是暂时的因缘。

你千万不能够心随境转。

我们被一时的因缘所转而失去了我们永恒的功德！

所以我们必须要把这个“相”

照破，破妄显真，观察这个根、尘、识，这种我们一生的暂时的因缘，都是一个生灭法，而这个生灭背后的真正的本来面目——现前一念心性，才是我们真实的皈依处。

这是我们修学首楞严王三昧的第一个观念，相妄性真。

第二个观念是“性相不二”

。

虽然相状是暂时的，你说我们今生的根、尘、识都是暂时的，但是，如果舍弃了你今生的因缘，你就回不了你真实的家，所以我们刚开始还是要依止假相。

依止假相来回光返照，才能够所谓的返妄归真。

所以我们刚开始一定要借假修真，对于现前的假相的这些根、尘、识还不能完全否定。

换句话说，我们对于眼前的因缘，你是执着不得，但是你也弃舍不得，而是保持一个不即不离的状态。

这就是我们修首楞严王三昧的两个观念：第一个，你不能执着它是实有；第二个，你不能完全否定它的作用。

这个就是我们在修首楞严王三昧对于今生的因缘的一个态度。

己二、别显修证分五：庚一、阿难请问圆根；庚二、如来垂询圣众；庚三、众圣各说证门；庚四、放光现瑞总印；庚五、佛敕文殊简择

我们看讲义的己二，别显修证。

前面的几科都是在讲我们修首楞严王三昧理观的一些观念，这个地方就着正式的修学，正式地开显修学的事相因缘，说是“别显修证”

，分别地显示二十五位圣人所修证的圆通法门。

这个正式讲到它的事修的过程。

这当中有五科：一，阿难请问圆根；二，如来垂询圣众；三，众圣各说证门；四，放光现瑞总印；五，佛敕文殊简择。

庚一、阿难请问圆根

【图一】

本经的当机众阿难尊者，在前面所有的理论听完以后，他就起立，请问佛陀如何选择圆通的本根，来当作我们修学三昧的下手方便，是这个意思。

我们看第一段，“自述迷情”

。

阿难及诸大众蒙佛开示，慧觉圆通，得无疑惑。

一时合掌顶礼双足，而白佛言：我等今日身心皎然，快得无碍，虽复悟知一六亡义，然犹未达圆通本根。

这个地方，阿难尊者把他自己修学的心情表达出来。

阿难尊者跟法会的大众，承蒙佛陀在前面两科的开示，这个时候内心可以说是“慧觉圆通，得无疑惑”

。

这个“慧觉”

指的是能观的智慧，空假中三观的智慧叫慧觉；“圆通”