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第一二七讲（第1页）

请大家打开讲义293面，辛七、计八无相。

当我们在修学《首楞严王三昧》，也就是在正念真如的时候，其实它整个重点有两个：一、破妄，二、显真。

破妄跟显真之间的关系是怎么样呢？

蕅益大师说：如果是一个利根人，他的大乘善根特别强，烦恼也特别淡薄，他可以直接的去开显真如。

也就是说，他直接观照现前一心性即空、即假、即中，入一种不思议境，就在一念不生当中，念念的把真如本性给显现出来，这种人不需要经过破妄的过程，他可以直接的正念真如。

第二种人是钝根人，就像我们这种人，我们有善根，但是我们有更粗重的烦恼。

蕅益大师警告钝根人不能直接正念真如，要先求破妄再求显真；也就是你在观你内心的时候，不能直接观即空、即假、即中，不可以！

要先修空观来破除妄想。

修空观来破除妄想，再修假观开显真如的妙用，再修中观入一念不生，它是要有次第的。

很多人问我正念真如要怎么正念呢？我们刚开始不要被这些话所蒙蔽，其实正念真如的下手就是破除妄想，你面对妄想的时候能够心常觉照不随妄转；你不随妄转念念之间就是在开显真如，就是「觅即知君不可见」，但是你念念的回光返照不随妄转，「不离当处常湛然」，它就是念念现前。

真如是你本具的，你不用去求的，你越求，它就不是真如。

所以在这个地方，他整个行阴的障碍都是他要对真如有所求，结果真如就风云变色，变成不是真如。

也就是说，在整个行阴十种障碍当中，都是没有直接破妄，就直接要去肯定。

所以初心学佛是先修否定法，再修肯定；你对你的妄想要先否定，不是这样也不是那样，不是这个也不是那个，先求大死一番，然后彻底的破妄以后才直下承当，「否定门入，肯定门出」。

当我们在自利的时候是否定的，当我们要住持正法，弘法利生的时候，才能够肯定这一念心跟诸佛是不二的。

所以你在肯定跟否定的操作当中，你要适当，才不会落入这十种的颠倒邪见。

辛七、计八无相

【图一】

这里的无相指的是一种断灭。

这八个法指的是什么呢？色受想行，这四阴中它生起之前，他认为是断灭的，他灭除以后也是断灭无相的，所以四乘二就是八种无相的断灭。

标由示坠

又三摩中诸善男子，坚凝正心，魔不得便，穷生类本，观彼幽清常扰动元，于先除灭色受想中，生计度者，是人坠入死后无相，发心颠倒。

这一个人他整个修学的过程当中，他已经把想阴给消灭了，而微细行阴的生灭迁流活动现前。

于先前所灭除的色受想三阴当中，他生起一种错误的执着。

什么执着呢？因为他认为色受想三阴消失了，他经过那么长的时间，他也没看到生起，他就认为一个人死后是断灭无相的。

发起这种断灭心，这样的心是违背佛法的实相道理，所以叫做颠倒；以断灭心为本修因，最后的结果是断灭之果。

这地方是简单的总标，以下各别说明断灭见是怎么生起的。

正明本计

见其色灭，形无所因；观其想灭，心无所系；知其受灭，无复连缀，阴性销散，纵有生理，而无受想，与草木同。

此质现前犹不可得，死后云何更有诸相？因之勘校死后相无，如是循环有八无相。

这个人在定中他看到四大的色阴消灭了，认为身形已经无所依托了。

因为色身以四大为依托，能够去创造色身的四大都没有了，那身形消失以后当然也就没有，因为他四大已经被破坏了，色阴被破坏了，所以他认为整个色身已经没有根本，根被拔掉了。

观其想灭，心无所系。

我们心的活动是以想为本，于境起相；想阴消灭了，第六意识也就没有依托了，心也就没有根了。

知其受灭，无复连缀，感受消失的时候，我们色心二法这中间就没有一个中间连接传达的地方。

你看我们的色身跟我们的内心中间要有一人传递；说，我现在很痛苦，这痛苦的感受要经过受阴。