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12 第12章 驿站惊魂（第2页）

的炼化，最终以失败收场。

得知此事，唐五宗颁布“杀沙门令”

，斩杀了三百多名裹头僧。

会昌四年，唐五宗降旨“不许供养佛牙”

，勒令代州五台山及泗州普光寺、终南山五台寺、凤翔府法门寺等有佛祖真身舍利供养之处，禁止供养和参拜，如有一人送一钱者，廷杖二十。

会昌五年，唐武宗下令所有僧人必须还俗，就像天竺和日本来的求法僧人，也不得不被迫还俗。

此后唐武宗再次降旨，东西二京（长安和东京洛阳）只允许各自保留一座寺院，僧人不得超过三十人。

同时拆除天下寺院4600多所，拆招提和兰若4万余所，强迫僧尼26余万人还俗。

这对佛门来说，是一场少有的浩劫，后世佛家称其为“会昌法难”

。

直到唐懿宗年间，佛门势力才逐渐的恢复。

这位骄奢淫逸、倒行逆施，爱慕虚荣的唐懿宗，沉迷于佛家欢喜禅的《荣成御女术》，广建寺院，大造佛像，更听信僧人所言，迎奉佛骨可以“圣寿万春”

，因此唐懿宗，决定要迎奉法门寺佛骨。

讽刺的是，迎奉佛骨，并未能够给唐懿宗，带来“圣寿万春”

的福泽。

在佛骨进京后的数月，唐懿宗一病不起，不久后这位唐懿宗，结束了自己骄奢淫逸一生。

时人笑曰“佛骨才入于应门，龙輴已泣于苍野。”

唐僖宗刚一继位，第一件事就是把佛骨舍利送回法门寺，重又恢复了李唐建国以来的道家正统地位。

大唐会昌年间的灭佛之举，沉重的打击了佛教在中土的势力，然而当时被吐蕃所占的塞北之地，并未受到这次灭佛之举的波及。

尽管吐蕃在那一时期，也进行过不同程度的灭佛之举，甚至终因灭佛而亡国，可是对于关外的塞北之地，能够征服却不能统御的吐蕃，同样是鞭长莫及无力驾驭。

这样一来自陇西以至天山脚下，就留给佛门一条生存的夹缝，时期能够得以落地生根。

仅仅只是在楼兰城内，大小僧佛寺院，少说也有十几座，可谓是佛门一家独大，在高昌、龟兹、疏勒等地情况也大致如此。

这使得慕容杰从小，跟随奶娘沈嫂出门时，每次都能见到化缘的和尚，或是设坛讲经的僧人。

尽管慕容杰年纪不大，可他所见过的僧人，却可说是绝对不少，因此一眼便能认出，这地上的尸体必定是个僧人，同时也发现这僧人很是奇怪。

但凡是出家的僧人，最讲求的就是好生之德，扫地怕伤蝼蚁命，爱惜飞蛾纱罩灯，慈悲为本，善念为怀。

因此在慕容杰的观念中，只要是出家的僧人，无论是否有武学修为，身上都不会携带，刀剑这类的武器。

所谓兵乃凶器，出家人避之不及，自然是不会拿来随身携带的。

眼前的这具尸体，显然是出家之人，却又携带两把弯刀，他究竟是不是出家之人？

慕容杰不知道，眼前的尸体，究竟是什么人，可是在他体内的鸠摩罗什，心中却十分的清楚明白，这躺在驿站里的死尸，乃是天山飘渺峰的魔僧，那一长一短两把弯刀，正是昔日魔教的乾坤魔刀。