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第49章 温璋断案之追梦紫藤下7（第1页）

锥生仔细听好似是鱼玄机的声音，“我未叫你来，你来这里做什么，”

那人厚着脸皮宝贝心肝的乱叫，忽而门被打开，一盒珠宝被乱扔地上。

来人慌忙跑出，蹲在地上拾罗跌在地上的首饰，鱼玄机站在门边，眼角处挤出不屑，她回身紧紧地关上大门，不再理睬那名男子。

“如此一天下来好似没有什么收获。”

锥生想，缓缓从树上趴下来，“这如何是好呢，”

他想着变成手指大的虫子朝房内爬去。

屋内还跳动着烛火，有声在朗诵：

“人之性恶，其善者伪也。

今人之性，生而有好利焉，顺是，故争夺生而辞让亡焉；生而有疾恶焉，顺是，故残贼生而忠信亡焉；生而有耳目之欲，有好声色焉，顺是，故□生而礼义文理亡焉。

然则从人之性，顺人之情，必出於争夺，合於犯分乱理而归於暴。

故必将有师法之化，礼义之道，然後出於辞让，合於文理，而归於治。

用此观之，然则人之性恶明矣，其善者伪也。

故枸木必将待隐栝、烝、矫然後直，钝金必将待砻、厉然後利。

今人之性恶，必将待师法然後正，得礼义然後治。

今人无师法则偏险而不正，无礼义则悖乱而不治。

古者圣王以人之性恶，以为偏险而不正，悖乱而不治，是以为之起礼义，制法度，以矫饰人之情性而正之，以扰化人之情性而导之也。

始皆出於治、合於道者也。

今之人化师法，积文学，道礼义者为君子；纵性情，安恣睢，而违礼义者为小人。

用此观之，人之性恶明矣，其善者，伪也。

孟子曰：‘人之学者，其性善。”

曰：是不然。

是不及知人之性，而不察乎人之性、伪之分者也。

凡性者，天之就也，不可学，不可事，礼义者，圣人之所生也，人之所学而能，所事而成者也。

不可学、不可事而在人者谓之性，可学而能、可事而成之在人者谓之伪，是性、伪之分也。

今人之性，目可以见，耳可以听。

夫可以见之明不离目，可以听之聪不离耳，目明而耳聪，不可学明矣。

孟子曰：‘今人之性善，将皆失丧其性故也。

’曰：若是，则过矣。

今人之性，生而离其朴，离其资，必失而丧之。

用此观之，然则人之性恶明矣。

所谓性善者，不离其朴而美之，不离其资而利之也。

使夫资朴之於美，心意之於善，若夫可以见之明不离目，可以听之聪不离耳，故曰目明而耳聪也。

今人之性，饥而欲饱，寒而欲暖，劳而欲休，此人之情性也。

今人饥，见长而不敢先食者，将有所让也；劳而不敢求息者，将有所代也。

夫子之让乎父、弟之让乎兄，子之代乎父、弟之代乎兄，此二行者，皆反於性而悖於情也。

然而孝子之道，礼义之文理也。

故顺情性则不辞让矣，辞让则悖於情性矣。