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第8章 即便是伪善（第1页）

对于罗素的拜访请求，米尔并不意外。

这位主教在内阁会议列席旁听时，就对桑葚果酒表现出了浓厚的兴趣。

在这两百余年里，皇权与神权的斗争一直纠缠在土地、经济、思想、权力这四件事情上面。

教会拥有的大量土地和财富是历任皇帝嫉妒与不安的源头，帝国一直在试图通过各种手段去剥夺教会的财产，压缩他们的权利范围。

而教会则在坚决地捍卫自己的经济利益。

主打一个，他不希望别人拥有他所拥有的，而他必须拥有别人所拥有的。

用米尔的话来说，教会对于帝国试图获得的任何垄断权，只有一个态度：“要么就也能得到，得不到就毁掉。”

其实从人殿教会的历史上来看，人殿并不是没有成立过政教合一的国家。

毕竟在这个世界，教会除了政治与经济生态所带来的基础之外，还承担着保护民众远离行尸灾害威胁的社会责任。

最好的对比就是北方联合王国，国民在“灰色恐怖”

的压抑情绪中，生活质量是远远不如桑兰帝国民众的。

因此即便已经来到这个世界十五年之久，在人殿教会的保护机制之下，米尔对于“尸化”

、“行尸”

、“尸潮”

的概念仍仅停留在文字与图画的记载之中。

当然，也有一部分的原因是与自己被束缚在了诺德马克领从未外出有关。

所以，人殿可以说是整个人类社会，能够得以从千年之前的尸化灾难中延续至今的最大功臣。

只是早期的教会领袖低估了人性对权力的渴望与贪婪。

为了从侍奉“克诺斯”

的过程中获得更为纯粹与强大的力量，历任教皇与大部分的红衣主教是需要禁欲修行的。

而教皇委派的皇帝却在世俗贵族们的影响下，逐渐对权力的传承逐渐升起了强烈的**。

就像维克多尼亚所说的，修行所带来的力量和权力所带来的力量，本质上没有区别。

甚至于世俗权力所带来的快感要远胜于委身于宗教体系之内。

注重天赋的力量传承和注重血脉的世袭传承之间就开始产生了各种各样的矛盾，并演变成了激烈的对抗。

神圣帝国在不到三百年的时间里就分崩离析了。

由教皇指定帝国皇帝、由教会主导社会发展、主张克诺斯神权至高无上的时代也一并一去不复返了。

“罗素主教可能忘记了，每个月的十三日至十五日是我的冥想日，时钟敲过下午四点之后需要为神明守斋。

所以请他今天先回教堂吧，明天我会亲自去拜访他的。”

“是，侯爵大人。”

目前为止，米尔还没有弄清楚罗素对桑葚酒的兴趣是出于这门生意本身，还是纯粹的只是不能让里德的贵族们独享这门技艺。

再加上目前议事厅里的情况还没有一个结果汇总到自己这里，所以在这个时间点和他见面并不是一个很好的选择。

于是乎，米尔便想了一个理由先将这位主教打发了回去。

『智囊啊智囊，我的智囊什么时候才可以闪亮登场啊。

管仲、范蠡、韩信、李斯，再不济给我一个魔改的诸葛亮也行啊。

』

刚刚享受了没多久的“躺平时光”

，又要被那些龌龊的勾心斗角所占据，米尔觉得自己的脑袋又要裂开了。

作为曾经的牛马后备役，他现在才知道虽然一个有人格魅力和殷实家底的老板确实很重要。

但是可以为老板排忧解难的HR，才是为企业源源不断提供人才储备最重要的一环啊！

『等我可以掌控领地了，高低来整上两手“三顾茅庐”