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第一百七十一章 洋白毛女（第2页）

我也曾想，『奶』『奶』神她的作用可能是保佑那些不孕的女人们，让她们早点完成延续香火的任务。

不过，这应该是不对的，这个任务大家都知道是应该由送子娘娘或维纳斯来完成的呀。

我也曾想，可能『奶』『奶』神她是负责治疗『妇』科病的。

可是，大家都说，向『奶』『奶』神进贡的都是男人，而且上了年纪，难道他们也是求子，患了『妇』科病吗？

我还曾瞎想，『奶』『奶』庙地处荒山野岭，女人去上香供奉不方便，男人们自然成了她们的代表，青壮年要干农活儿，所以，这个工作放在老年男人身上。

但是，这样想的话，另一个问题就来了：为什么要把『奶』『奶』庙建在荒山野岭？为什么要为『妇』女制造麻烦？

后来，我调查了下，原来，人们去『奶』『奶』庙上香磕头，并不是为了求子，也不是为了治疗『妇』科病，他们什么都求，丰收呀，平安呀，治病呀，甚至做了一个怪梦，他们都要问问『奶』『奶』神。

很多的农民，还给『奶』『奶』庙捐过钱。

所以，我认为，欧洲人有着强烈的宗教感情。

你的故事有一种神秘感。

首先，我要问你，你逃出瓦斯仁家后，为什么不回村里，而要躲在『奶』『奶』庙里？”

丝诺纠正道：“不是『奶』『奶』庙，是山洞里。”

白大老板：“那你为什么要躲在山洞里？”

丝诺：“我不敢回村，那是瓦斯仁的天下。”

白大老板：“不，瓦斯仁的势力没那么大，他不可能控制村里的所有人，不可能日夜监视村里的每个角落。

而且，你回过家，取来劳动和引火的工具，说明瓦斯仁并没能一手遮天，他的手指间留了缝隙。

你完全可以在这个缝隙间生存。

比如，瓦特春的母亲可以把你藏起来，放羊的赵大叔和她的大锁哥，也可以这样做，还有那个帮助你逃出瓦斯仁家的张大婶，既然以前你父亲在她家躲过债，从逻辑上讲，你也可以到她家躲避瓦斯仁，何况她家在另一个村，更安全。

再说，你还可以像瓦特春一样，渡河投军。”

丝诺：“我不知道渡河投军该怎么走？我也害怕外面的世界太无奈。

你不会懂，做一个女人有多难；做一个年轻漂亮的女人更有多难；做一个年轻漂亮的、在外闯『荡』的孤单女人更有更多更多的难！”

白大老板：“唉，你能在荒山上开荒种地，你能在山洞里生活三年，你难道不能打听去渡河投军的路？你到了外面的世界，难道会想不出办法来？瓦特春能办到的，你为什么不能办到？难道这比开荒困难吗？比与野兽为伍危险吗？比到『奶』『奶』庙里偷贡品，更需要勇气吗？”

[]恋千年171

丝诺：“我只是一个小女子，我没有想那么多，想我好好的一个家，被人设计，弄得家破人亡，早已对生活失望了。

所以，现在人家怎样编派我，是人家的事；人家在编派，自有人家的理由，但这与我己毫无关系。

这只是人家在我原先的一点点的小真实上按着他们的需求去演绎着他们需要的声音罢了。”

白大老板：“丝诺，你的故事，它最先是一个留传在山村里的一个口头传说；后来，它成了一个广为流传的民间故事；再后来，它又被艺术家写成剧本，等等。

这一系列的改编说明，欧洲人有着强烈而神秘的宗教感情，他们需要神，喜欢神，并且在不断地创造它、神化它。

这是一个了不起的创造，不是吗？这里包含了人们的希望，现在，这里的上帝的仆人神父把大家知道的白『毛』仙姑从鬼变成人了，这不是说明，神父是好人，也是能万能的。

那，如果他们能够得到这样神父的保护，就会获得安全感？就会得到永远的幸福？社会就会繁荣昌盛？”

丝诺踌躇了一会儿，语气委婉地说：“白大老爷，我尊重你说话的权利。

但如果你能谨慎运用这个权利，我想，全地中海的人民都会感谢你的。”

白大老板：“咦？你这话是什么意思？你的意思是我应该要小心说话吗？病从口入，祸从口出？”

丝诺：“我的意思是，第一，你别把你这个观点跟他人讲，尤其是别跟欧洲人讲。

第二，你别把它形成文字，写到书里。

第三，如果写了，别译成西文。

否则，你就会触犯众怒，你的良心将永远不得安宁。

你的观点很有颠覆『性』，如果在欧洲传播，就会极大地伤害欧洲人民的感情。