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这样的思想也就是老庄道家里的“无中生有”
“有归于无”
,兜转回到起点,这时候一切都发生了质的变化,而兜转过程本身也就是我们生命运走的全部轨迹。
因此,《乡谣》更像一部艺术与人生的启示录,从中可以照见我们自身的影子。
小说着力描写的恰恰又是最普通而普遍的人的生活——婚丧嫁娶、吃喝玩乐,生存的艰辛与劳作的不易,主人公每一步都是坎、每一时都有难的悲与苦。
平常人的命运不正是这么一个样子吗?
难怪作家想把小说命名为《日子》——平常实在、多苦多患,又不乏乐趣与滋味的日子!
此外,小说还写了些“小人”
,都是很容易得志的那一类“小人”
。
文革中就靠整人起家,经济建设年代,又做上弄潮儿,非仅致富发家,而且再一次上台做起了官,照旧党同伐异。
这怎么解释呢?作家说钱和权是通连的,为了两者可以不择手段。
受其影响的就不仅是二祥等一两位在底层辗转、挣扎的百姓们的命运了,而且是我们生于斯、养于斯、长于斯的整个民风的好恶。
生而为人我们的日子就无可避免地受着这一宿命的制约。
可见,作家的历史意识十分强烈,从中我们既看到了整体的社会风貌、世俗人情,又不难发现错综复杂的人际关系与冲突纠葛。
这同样非为余华之《活着》等寓言式小说所能具备;在后者那里,人物关系尽量地单纯、单一,比沈从文先生高度诗意化了的“边城”
世界还要单纯、单一,仿佛是置身于“老死不相往来”
的“小国”
里的“寡民”
,因而余华小说里的人物命运虽然很让我们唏嘘、感叹,但故事本身却显得过分特殊化、简单化,打动心灵的力度、深度因之而受损。
《乡谣》却避免了上述那些缺陷。
另一方面,作家的语言也是一流的,比之余华的干净、简练又多了一层厚度和意味,更属于乡土、民间与民族,越琢磨越出滋味。
这与它写江南吴越人家的水乡生活一致——用什么样的语言才能体现这一文化的特色确实是个问题,因为大众化的语言没有特点,方言吴语别人又不懂。
于是穷则思变,作家就找了些既带地域文化色彩,又有汉语普通话基本特色的词汇。
人物称谓则保留当地方言里的叫法。
加之对地域文化遗产进行开掘、收集,把文化特色融进来,尤其是民风、民俗、风土人情的渗透,里面流走一种灵动的东西,从而显示出个性。
2000年11月,北京魏公村。
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