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我们每个白天都过得很充实。
他先默写出一段梵语经文,然后逐字与我推敲,有时为了一个词语就要耗掉半天时间。
我们的进度并不快,因为他的汉语虽然可以流利地说,但要形成文字,尤其是一千六百五十年前的古汉语,难度还是很大。
而我,能看古籍却不代表能写,在这方面也很吃力。
不过,我们并不需要赶速度。
日后罗什在姚兴支持下,会在长安设立大型译场,有几千参加者。
这部《维摩诘经》据说就有一千二百多人一起参与。
我们现在做的,只是练手,希望能为他以后打点基础。
所以这样相视一笑,其乐融融。
往往等宫女们进来摆食物,点灯,才意识到时间流逝得有多快。
我们的共同生活中,还有一个必不可少的内容:爱欲。
他不是没有挣扎,这种心理上的矛盾始终伴随着他。
可他除了是个虔诚的奉佛者外,他还是个男人,有男人的身体和男人的欲望。
他的斗争每次都以向身体投降告终。
爱情战胜了,起码暂时战胜了宗教。
但是能胜利多久?我不能预测。
从佛陀时代开始便制定了严格的禁欲,我无法改变他从七岁起就笃信无疑的价值观人生观,他奉佛的时间比爱我的时间长多了。
我不想用爱情来剥夺他对理想的追求,我只希望潜移默化感染他性爱不是罪恶,爱情和理想可以并存。
爱情和理想真的可以并存么?鱼和熊掌可以兼得么?如同一个无法论证的哲学命题,这个矛盾,不管我愿不愿意承认,始终存在。
在我们软禁期间的封闭环境里暂时可以忘却,但一旦我们走出这个金色牢笼,我们又如何去面对世人呢?苦笑一下,这么看来,这个笼子还是有好处的。
所以我在写考察日记时,一直在思考为什么佛教要摈弃性,宗教与性的关系到底是怎样的。
原始宗教对性采取了肯定的态度,崇尚它,让人享受大自然的快乐。
原始宗教的仪式里,性活动会成为最崇高最神秘的膜拜。
根本原因在于原始宗教是产生在生产力落后,生活条件恶劣的人类早期。
性能带来种族繁衍,为部落增添更多的人口。
可是随着生产力的逐渐提高,物质追求不能满足精神追求时,系统化的有理论基础的宗教便出现了。
几乎所有的高级宗教都以否定现世、崇尚来世、追求永生为基本原则。
可是人在性活动中能感受到其他事物无可替代的快乐,如果肯定了性,就是肯定了现世的欢乐,就会影响对于灵魂得救说法的信仰与忠诚。
宗教都崇尚神灵,神灵高于凡夫俗子。
宗教崇尚精神,而凡夫俗子则往往沉溺于现世中的口腹之欲与肉体的欢乐,宗教不能和凡夫俗子处于同一条水平线上。
宗教拔高到精神层面,就要否定现世中得来的快乐,把肉体的需要提高到精神的阶段,使它升华,才能让人们有所信仰,有所追求。
印度教崇尚禁欲素食,可是在卡朱拉霍(Khajuraho),却有着举世闻名的性爱神庙,近一千年前的神庙里密密麻麻雕刻了几万幅各种性爱姿势的浮雕。
这些平常人无法做到的性爱姿势,是天神们在上天才能享受到的。
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