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第63章（第1页）

韩非照例和儒家相反，首先，他强调惩罚当然比爱心管用。

母之爱子也倍父，父令之行于子者十母；吏之于民无爱，令之行于民也万父母。

父母积爱而令穷，吏用威严而民听从，严爱之策亦可决矣。

（《六反》）

今有不才之子，父母怒之弗为改，乡人谯之弗为动，师长教之弗为变。

夫以父母之爱、乡人之行、师长之智，三美加焉，而终不动，其胫毛不改。

州部之吏，操官兵，推公法，而求索奸人，然后恐惧，变其节，易其行矣。

（《五蠹》）

母爱是父爱的双倍（今天的人未必同意这个判断，但母爱至少比父爱表现得更明显、更直接吧），可是老妈苦口婆心地在那里说：&ldo;孩子，你听我的，做完作业再出去玩。

&rdo;你可以一扭脸：&ldo;烦死人了！

&rdo;老爸一板脸：&ldo;小子反了你，写作业去，不然我抽你！

&rdo;好，乖乖认错。

长大一点了，爸爸的话也不听了，但是来一城管：&ldo;暂住证给我看一下！

&rdo;不想被打，你就别跟他横。

可见溺爱无孝子，暴政有顺民。

事实是，韩非是把仁义惠爱看作统治者的弱点的。

夫施与贫困者，此世之所谓仁义；哀怜百姓，不忍诛罚者，此世之所谓惠爱也。

夫有施与贫困，则无功者得赏；不忍诛罚，则暴乱者不止。

（《奸劫弑臣》）

他说，给穷人发福利，这是世俗所谓的仁义，结果是无功者受赏；不对坏人下狠手，这是世俗所谓的惠爱，结果是纵容犯罪。

其次，刑、赏抓手中，也是以刑为主导。

这也是商鞅那里传下来的老观点。

赏的成本高，赏得越多，君主能留给自己的越少，而受赏者的胃口也会越来越大，总有赏到君主破产的时候。

刑则只要抡起屠刀就可以了，看起来几乎是零成本的。

而臣民对刑越畏惧，对赏的心理预期也就越少‐‐问一个时刻担忧受刑的人：&ldo;你幸福吗？&rdo;只要他今天没挨打，就可以得到肯定的答复了‐‐所以最终甚至可以达到只刑不赏的境界。

有意思的是，韩非的这个主张是借孔子之口讲的。

鲁国失火，眼看火势要蔓延到国都。

鲁哀公亲自率众督责救火，但鲁国人民非常不给国家领导人面子，竟然都趁机去追逐野兽，却没人来管火往哪儿烧。

于是鲁哀公只得向孔子问计，孔子说：&ldo;追到野兽有肉吃啊，又不受惩罚；救火多辛苦啊，又没有奖赏。

这便是没人救火的原因。

&rdo;

哀公叹服高见。