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第53章（第2页）

人作为&ldo;人&rdo;，却停留在&ldo;物&rdo;的存在水平，这样的人生，确实是很可悲的。

所以庄子在描述了&ldo;形态的我&rdo;的被动和无奈之后，一再感叹&ldo;不亦悲乎&rdo;!&ldo;可不哀邪&rdo;?&ldo;可不大哀乎&rdo;!&rdo;

&ldo;&ldo;我&rdo;是形态的，也是情态的。

所谓&ldo;情态的我&rdo;，是指在社会的对象性关系中存在的&ldo;我&rdo;。

这样的&ldo;我&rdo;，必定处于种种情景状态之下。

所以在庄子看来，&ldo;情态的我&rdo;没有片刻宁静，&ldo;其寐也魂交，其觉也形开，与接为构，日以心斗&rdo;，或傲慢，或阴险，或慎密，&ldo;其发若机栝&rdo;，窥视着是非，&ldo;其留如诅盟&rdo;，严守着秘密。

总之是不断地在&ldo;喜怒哀乐，虑叹变，姚佚启态&rdo;的不同情态中流转。

在庄子对&ldo;情态的我&rdo;的描述中，他似乎只是在说&ldo;我&rdo;在各种不同的情状下的表现，在说一个情态的&ldo;我&rdo;，但是，在他言说的这样一个&ldo;我&rdo;的背后，却清楚地透露出一个&ldo;他人&rdo;来，因为&ldo;我&rdo;的种种情态，都有&ldo;他人&rdo;的原因或者是以&ldo;他人&rdo;作为对象的。

因此可以说，&ldo;情态的我&rdo;提示着一个&ldo;他人&rdo;的参照，从而展示了人作为社会性存在的一面。

我们说过，如果人生就展现为一个&ldo;形态的我&rdo;，人是不可能从&ldo;物性&rdo;的存在状态中超越出来的，同样，如果人生只展现为一个&ldo;情态的我&rdo;，人也不可能从社会性的存在状态或者说从&ldo;角色&rdo;中超脱出来。

《史记》在记载庄周事迹时说：庄子之学&ldo;其要本归于老子之言，……以诋訾孔子之徒&rdo;。

庄子不满意儒家的根本原因，就在于儒家把人的社会属性绝对化，使人固着于角色的序列之中。

经过儒家整理规范后的角色序列是君臣父子夫妻兄弟朋友，人要么是君，要么是臣，要么是父，要么是子，总之要在这个角色的序列中担当某个角色。

当然在不同的角色关系中，一个人所担当的角色是会有所不同的，例如面对父，他的角色是子，面对子，他的角色又成了父，但是无论如何，他一定是一个角色，而决不可能在&ldo;角色&rdo;之外成为&ldo;人&rdo;。

儒家的&ldo;人&rdo;是凭借&ldo;角色&rdo;而呈现的，儒家的圣人，一定是完美地实现了他所担当的所有角色之&ldo;当然&rdo;的人。

这正是庄子所反对的。

在庄子看来，&ldo;情态的我&rdo;丧失了天真，&ldo;角色&rdo;抹上了人为也就是&ldo;伪&rdo;的色彩，只有擦掉&ldo;伪&rdo;的色彩，从&ldo;情态的我&rdo;中超脱出来，真正的我才能呈现。

真正的我，庄子称为&ldo;真君&rdo;、&ldo;真宰&rdo;、&ldo;至人&rdo;或&ldo;真人&rdo;，在&ldo;吾丧我&rdo;这个吾、我对举的表述中，也就是&ldo;吾&rdo;。

&rdo;

郁峰只听的是云里雾里，天呐，这人做什么商人啊，不如直接去北大当中文系教授都够格了，也太厉害了，自己不过随手翻出来一本书，竟然就能讲出这么一大段深奥的东西。

不过，郁峰之所以问他这本书，并不是想听他来上课的，只是因为这本书一次次的出现在郁峰的眼前，再加上上次王一泯又提醒过他，说为什么不是别的书，而就是这本书呢，里面一定有蹊跷。

所以刚才看到这本书，郁峰才会抽出来的。