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第8章（第1页）

祝融，字正作祝庸。

伯者，爵名。

竟称火正为侯伯，表达了后人对火正的敬仰之情。

重黎之后的羲和，观象授时更加进步。

羲和的传说很多，或一人或四人。

据《尚书&iddot;尧典》所记，羲和实为四人，他们已能确定春、夏、秋、冬四季，观测星象亦由大火或鹑火发展为&ldo;四仲中星&rdo;：鸟、火、虚、昴。

《左传&iddot;昭公十七年》引《尚书&iddot;夏书》载：

辰不集于房，瞽奏鼓，啬夫驰，庶人走。

这是世界上最早的日食记录（《中国大百科全书&iddot;天文学》记有学者推算其时在公元前2165年，而另有学者推算在公元前1948年。

）据《尚书&iddot;胤征》载，这次日食因羲和&ldo;沉乱于酒，畔官离次，[亻叔]天纪，遐弃厥间&rdo;，饮酒失职，未及时报告，以致出现&ldo;啬夫驰，庶人走&rdo;的惊慌奔逃场面。

从中可见羲和已能观测日食了。

恩斯特&iddot;卡西尔《人论》中说：

在人类文化的所有现象中，神话和宗教是最难相容于纯粹的逻辑分析了。

如果说颛顼、重黎、羲和等传说，亦人亦神，若人若神，反映了楚人先祖掌握原始文化知识的真实；而楚地流传下来的，或后来楚国文物描绘出来的远古各种创世神话、宗教信仰，虽然神味十足，但作为原始文化的产生与发展，却也是完全合乎逻辑的，并非虚幻。

半个多世纪前，湖南长沙子弹库出土的战国楚帛书，&ldo;是一部先秦时期最为完备的中国体系创世神话&rdo;。

它记述了雷电中诞生了创世造化神雹戏、蛮荒混沌状态下雹戏女祸开天辟地，化育万物；帝俊生日月；炎帝祝融奠三天辨四极；共工循定日月运行规律，确定朝夕昼宵，完成了宇宙开辟的整个创世过程&rdo;（阮文清《楚帛书与中国创世神话》，《楚文化研究论集》第4集，河南人民出版社出版，1994年版）。

它是源自楚地，由楚之先民保存下来的珍贵创世神话资料。

论其时间，比三国徐整的《历记》为早，论其内容，比该书记述的&ldo;盘古开天&rdo;的神话更加完整。

楚帛书的问世，与楚之先祖有关传说是相印证的。

如火正祝融，既是火神，又是雷神，吴回的&ldo;回&rdo;是雷字的简体，吴回即雷神；火神、雷神与日月神的关系也很密切，帛书所说的&ldo;帝俊乃与日月之行&rdo;，有学者认为帝俊即帝舜，即帝喾，祝融为帝喾之火正，&ldo;反映了两个分别奉高辛和祝融为始祖的部落集团之间的主从关系&rdo;（张正明《楚文化史》（上海人民出版社出版，1987年8月第1版）。

祝融既为火正，帝喾也当然就是日月之主神了，他们共同地创造了宇宙，实际上也就共同地创造了原始文化。