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第59章（第2页）

圣人主政，贤人再多也不够用；王道衰微，贤士再少也显得拥挤不堪。

鬻熊及其后封于蛮荒之地，立国创业维艰，故特别崇尚&ldo;王道&rdo;、&ldo;贤佐&rdo;，系统地提出了圣人治天下的理论，与楚人一开始面临的险恶自然环境与社会背景是分不开的。

春秋以后，北儒南道，是中国传统文化的一个基本走向。

作为道家的先躯，鬻子在宇宙观上，虽然没有像后来老子那样提出道----超绝一切的虚无本体论，却也涉及宇宙生成的观点。

如他说：

天地辟而万物生，万物生而人为政焉。

又说：

有天然后有地，有地然后有别，有别然后有义，有义然后有教，有教然后有道，有道然后有理，有理然后有数。

（《鬻子》。

）

这道虽然仍落实在王道或&ldo;人为政&rdo;这个立足点上，但他明确提出&ldo;天地辟而万物生&rdo;的观点，却是具有朴素的唯物主义因素的。

正国为鬻子能把&ldo;人为政&rdo;与万物生成及其社会现象、自然现象联系考察，所以在他的认识论中，已初具唯物辨证法因素。

如他认为：

日有冥，有旦，有昼，有夜，然后以为数。

月一盈，一亏，有合，有离，以数纪。

同上。

）

在《列子&iddot;天瑞》记鬻熊语中，鬻子对宇宙的认识则更进一步，指出：

运转无已，天地密移，畴觉之哉?故物损于彼者盈于此，成于此者亏于彼。

损盈成亏，随生随死。

往来相接，间不可省，畴觉之哉?

这里值得注意的，一是鬻子已经涉及到宇宙本体论的问题，所谓&ldo;运转无已，天地密移&rdo;，认识到宇宙是运动的；二是基于这一前提，认识到天地万物&ldo;损盈成亏，随生随死&rdo;，事物是变化的，相辅相成的。

据贾谊《新书&iddot;修改语下》载，周武王向鬻子问道：

寡人愿守而必存，攻而必得，战而必胜，则吾为此，奈何?

鬻子答道：

唯。

攻守而战乎同器，而和与严其备也。

故曰，和可以守，而严可以守，而严不若和之固也。

和可以攻，而严可以攻，而严不若和之得也。

和可以战，而严可以战，而严不若和之胜也。

则唯由和而可也。

在守、攻、战上，既可以用&ldo;和&rdo;，也可以用&ldo;严&rdo;，但严不若和。

&ldo;严&rdo;与&ldo;和&rdo;，就是刚与柔的关系问题。

《列子&iddot;黄帝》记鬻子语：

欲刚必以柔守之，欲强必以弱保之。

积于柔必刚，积于弱必强。

观其所积，以知祸福之乡。