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第42章（第1页）

也有一种东西能阻止良知的复苏，那就是全然失控的智能梦游。

智能梦游一旦开始就进入自己狭小的逻辑坑道，坑道外的风景看不到，逻辑外的道义也喊不醒，只知下一步接着这一步，着魔一样走下去。

任何复苏都需要惊醒、打断、脱离，布莱希特为了防止戏剧观众进入迷迷糊糊的梦游状态就用过这种办法，以求观众能获得理性复苏，但生活中缺少布莱希特，很难把梦游者惊醒、打断、脱离。

这个罪犯（叙述至此我们已经无法再称他为教师了）正是进入了这种状态。

也许觉得自己的行为不应解释为杀人而只是把一个半死的孩子稍稍往前推了一步，也许暗喜自己在无人知晓的情况下把复杂的事情简单化了，也许对自己害怕的孩子家长还心存恼怒，他居然顺着邪恶的惯性投入了盘算，而一进入盘算，他的兴奋机制就被调动起来了。

他想，我既然已经化繁为简，为何不进一步化害为利呢?脑子一转，他便制造了孩子还活着而只是被绑架的假象，向孩子的家长进行敲诈。

一想到这场假绑票的种种技术性环节，种种声东击西、欲擒故纵的战术，他的大脑神经被充分调动起来，其它问题什么也想不到了。

绑票本是一场极为复杂的智能角逐，何况是假绑票，此人在这场角逐中机敏得像泥鳅一样，以一种梦游者才有的敏感快速作出多种反应，但反应再快也没有醒过。

最后，当警方严阵以待的时候，他又消失得无影无踪，在大学讲台上悠然讲了八年课，直至最后落网。

在这八年中他醒过没有?不得而知，但即使醒过也来不及了。

梦魇，也可称之为&ot;鬼打墙&ot;。

世上许多聪明人一意孤行地犯罪，除了最根本的道德人格原因外，还和那堵&ot;墙&ot;的出现有关，那堵&ot;墙&ot;就是智能。

智能使他们产生一种依靠感和隐蔽感，像一个瞎子摸着一道墙根朝前走，不见旁岔，也不知退路。

智能害人，莫此为甚。

那么，在这处处讲究智能的世界里，该如何来识别和对待各种各样的聪明人呢?

我想，一个人最值得珍视的是仁慈的天性，这远比聪明重要;如果缺乏仁慈的天性，就应该通过艰苦修炼来叩击良知;如果连良知也叩击不出来，那就要以长期的教育使他至少懂得敬畏、恪守规矩;如果连这也做不到，那就只能寄希望于他的愚钝和木讷了;如果他居然颇具智能，又很有决断，那就需要警觉，因为这样的人时时有可能进入一种可怖的梦魇，并把这种梦魇带给别人。

应该发现这样的人，并且尽量将他们安置在高人手下，成为一种技术性的存在，避免让他们独自在空旷寂静的地方，作出关及他人命运的行为选择。

这也是为他们好。

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□作者：余秋雨

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文化敏感带

我已就绑匪的一张纸条，写了两篇文章。

刚刚搁笔，又产生了一个联想，再续一篇。

但要说的话，与绑匪已经没有太大关系了。

我们已经分析过，那张纸条上寥寥十九个字，足可证明绑匪的文化水平很高。

我把&ot;文化水平很高&ot;这样的评语加给一个绑匪，相信会引起文化界不少朋友的不悦。

他们会说：&ot;这算什么文化水平?至多是技术性的文化细节罢了。

文化的力量，在于整体组合，在于价值选择，在于人文方向!&ot;