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第32章（第2页）

虽明与巧有出乎规矩之上，存乎规矩之外，但明与巧与规矩是无法分开的，两股四段，假设排斥，反复对照，论证明与巧与规矩的不可分割的关系。

六、后比：一大股两段对照，一论人们称赞离娄之明、公输子之巧，而不称规矩，说明是先有人类之明与巧，而后有规矩，明与巧是第一位的、规矩是第二位的。

二论示人只能示以规矩，不能示以明与巧。

一切文化流传、教育制度、政治指示，均当作如是观。

虽然人的因素起主要作用，而表现出来的却是客观的存在。

&ldo;鸳鸯绣罢凭君看，莫把金针度与人&rdo;，&ldo;能示人以规矩，不能示人以巧&rdo;，作者把这种道理表现的十分清楚。

七、经过反复分析论证，最后以一句话结束全文。

完成了反面作法，有力地突出&ldo;不以规矩不能成方圆&rdo;的原意。

【皆雅言也叶公】

明圣训之有常，而楚大夫又可记矣。

夫雅言而曰皆，则诗书礼之外，夫子固不言也。

彼叶公者，又何以书哉？

且圣人出一言为天下法，岂南蛮鳺舌之人，所可同日而语哉？虽然，衍洙泗之传，固征经训；而驰潇湘之誉，亦具卿材，吾党奉圣言为依归，而此外有人，未可以彼哉、彼哉一例而外之也。

如子所雅言，在诗书执礼，夫如是以立言，岂同叶公所谓以小谋大作者哉？吾党覆案之，盖皆雅言也。

以此言而上承先圣，则诗登商颂，书首尧典，礼监夏殷，皆先圣之所留遗也。

可与周公鲁公之训辞，同藏于故府。

以此言而下启后人，则诗传之商，书传之开，礼传之偃，皆后人之所法守也，岂比桓公文公之霸业，不道于儒门。

明其为皆雅言，而诗书礼之教，自此兴矣。

独是夫子之雅言，固何所受之哉？

昔韩宣宣子来聘，双周礼之在鲁。

而所见者只易象春秋，诗书礼无闻焉。

忆我夫子将修春秋，先观书于周史，子之雅言，其得于此乎？

乃自鲁昭公之二十六年，周王子朝奉周之典籍以奔楚，于是向也周礼在鲁者，今也周礼在楚矣，自兹以来，楚之人文日盛，方城汉水间，彬彬乎大有人在，如叶公者，殆亦其一乎？

论叶公之早岁，免胄以见国人，素着循良之望，是其人固彼都所接重者也，岂如斗彀于菟，但着方言之异。

论叶公之晚年，致故而旧私邑，克孰退让之风，是其人亦吾徒所深许者也。

当与左史倚相，同登大雅之堂。

然则叶公固楚之良也。

吾夫子至楚之时，叶公或亦仰窥其丰采，而窃聆其雅言乎？

夫雅言传于东国，获麟绝笔之后，自成文学之宗。

而叶公来自南方，攘羊证父之读，曾奉圣人之教。