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第4章（第2页）

因为含冤而死，灵魂去不了黄泉，也不愿去黄泉，就在世间飘荡。

幽灵飘荡可不是为了旅游，而是为了作祟，制造天灾人祸，诅咒、报复迫害他的对象。

有学者甚至认为，日本的历史就是怨灵的历史，日本的宗教就是怨灵信仰的宗教。

怨灵镇魂是日本人最基本的精神构造，贯穿着整个日本历史。

作为征服者认同被征服者的文化，这一点就非常有意思了。

欧洲历史上日耳曼蛮族灭了罗马帝国，但日耳曼蛮族的君主全部皈依了基督教。

中国历史上五胡乱华，辽、金、西夏乃至元、清入主中原，也学习中原的文化，&ldo;吾修文物，彬彬不异于中华&rdo;，被中华文化所同化，这种事例很多。

从某种程度上讲，日耳曼蛮族的文化确实不如基督教文明先进，而中国北方游牧民族的文明程度也比当时的中原王朝发展水平要低，所以他们认可手下败将的文明还能理解。

但是日本大和王朝的文化并不比被征服者的文化水平低，它能够放下身段来主动认可被征服者的文化，这个是很了不起的一件事情。

为什么日本会出现两位开国之皇，就是因为神武天皇是用武力统一了日本，而崇神天皇确立了日本的宗教和意识形态，日本人认为单凭武力是不能完成日本的统一的，只有确立了支配日本国家的基本宗教才能确立建国的基础。

可惜崇神天皇的后代子孙们，包括日本的政治家们在这一点上比起他们的祖先来智慧就差得太远了，过于迷恋武力而忽视了宗教和文化的作用。

中日历史不同步

日本的历史从神武天皇往后一千年，大概都是神话传说和后人编纂的伪史，荒诞不经。

到了公元3世纪左右，中国的史学家陈寿著的《三国志》里对日本才有了若干比较明晰的记载。

陈寿的《三国志&iddot;魏书》里有《倭人传》，里面对倭国有这样一段记载：&ldo;其国本亦以男子为王，住七八十年，倭国乱，相攻伐历年，乃共立一女子为王，名曰卑弥呼，事鬼道，能惑众，年已长大，无夫婿，有男弟佐治国。

自为王以来，少有见者。

&rdo;

《三国志&iddot;魏书》成书的年代大约在3世纪后半期。

据陈寿的记载，卑弥呼跟曹魏有联系，应该是在3世纪前半期。

陈寿的记载应该是比较准确的，说卑弥呼曾经派遣使者到魏国朝见了魏明帝曹叡，曹叡封她为亲魏倭王。

但非常奇怪的是，在日本的历史中找不到这位卑弥呼女王，而日本历史上第一位女天皇是卑弥呼之后三百年才出现的。

有关这段历史，中日双方的记载就不能同步了。

但是日本跟中国发生交往确实很早，据《后汉书&iddot;光武本纪》和《后汉书&iddot;东夷传》记载，早在汉光武帝时期，当时倭奴国就曾经遣使朝见汉光武帝，汉光武帝赐给倭奴国王一方金印，印文为&ldo;汉倭奴国王&rdo;。

这方印在18世纪被一个日本农民挖掘出土，献给了幕府，得到了二十两银子的赏赐。

当时的二十两银子大概相当于今天的六亿日元，可见这方印在当时幕府的眼里是非常宝贵的。

这方印现在保存在日本北九州福冈的博物馆里。

日本跟中国往来频繁的时代就是所谓的倭五王时代。

根据中国史书《宋书&iddot;蛮夷传》中对倭国的记载，5世纪到6世纪初，日本先后受到五位国王的统治，分别是赞、珍、济、兴、武，而这五王从5世纪初到5世纪中后期，先后九次遣使到南朝奉表称臣。

这段时期在日本历史上被称为古坟时期，当时的国王死了以后用高坟大冢来埋葬，有的坟冢比埃及的金字塔还要大，最大的就是仁德天皇的坟墓。