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第十六章 大道缺一剑子争锋昔年事（第1页）

林清玄所说的这段沧海心流的故事，其实说起来也算是二百年前‘法学东渐’的一个缩影，彼时既是卫缭、程颢两家剑子的宿命之决，也是今世四显宗之中法家、儒门的治世理念之争。

自离末以来，那原本可算是共守华夏薪火的百家，此时彼此已成敌手，而首先发难的便是出身雍州，求学于法家刑城的李嗣源，他所指责便是被陇山以东最为流行的孔门儒术——‘孔圣之学治世有余，定乱不足。

仁义之论不为乱世取，如今民心思定，当以刑平乱，行法学之术以定天。

‘

法家刑城地处雍州境地，而雍州原为离朝龙兴之所，更是大离旧都昭明城所在，是以，自五胡乱华以来所受肆虐也最重，因此法家刑城卫家创业先祖卫鞅便提出‘定分止争以刑抑乱，异族不伏，兵戈不偃！

’，此论可说早已深入雍州民间。

因法家刑城所处地理在九州之西境，当李嗣源说出此论之后，史称为‘嗣源批儒、法学东渐’。

在李嗣源一番批儒的言论之后，乱世之中的儒门大儒们，则争锋相对的提出了‘法学若行，帝王虐民犹胜胡虏’作为反击。

李嗣源随即又提出孔丘所传儒学‘修身尚可，治国祸民’，至此法、儒两家能者、贤人之间便开始漫长的道论之争。

这场论战最初只是儒、法两宗之争，可你来我往的论战就是竟是慢慢将诸子百家都牵扯其中，成为了华族自离朝崩坏之后，诸子门人一场思想的大讨论，即可说百年后胤国能得以建立也是和这场‘诸子百家，道论天下’有直接的关系。

往日里，林清玄对宸素心所讲皆是音律、乐理，此时写一番娓娓道来竟是让宸素心略有讶异。

便听林清玄此时却是带着惋惜之情，道：“说来或许那个开创沧海心流的奇女子，或许在她心里也埋着一份不可企及，世人虽是将她称作朱颜，可毕竟朱颜也抵不过这世间的侵蚀，总是如‘儒圣’一般也难逃这时光之逝，更何况一个女子，据传那女子虽是创下偌大名头，可终生却是未嫁，在她临死之时却是让身边众人将她送到冀州洛水附近，临去之时那女子痴痴的看着东方天际，口中却是含含糊糊，身边弟子却是听的清楚，她临去之前却是轻声道了一声‘一遇君子误终生’，方才含笑离世，那些受她恩惠的弟子们最后便结庐守墓，那时还未有沧海心流之名，不过那些跟在她身边较久的其实也是略微晓得她的心思，是以，在她去世之后这‘朱门’之人便也自承是出自儒圣一脉，门中之人以稷下学海之名为例，便以沧海心流作为朱门的称呼来用，那些弟子也秉承朱颜的遗志，在这乱世烽烟之中时常救助那些孤苦无依的孩童，是以至后来门中弟子竟是皆以朱为姓氏。”

宸素心轻念一声：“‘一遇君子误终生’。”

心中却是猛的想起一人来。

林清玄见宸素心略有分神，轻咳一声，叙道：“至此以后沧海心流便被看做儒门存世五脉之一，地处冀州，也是五脉之中离那法家盛行的雍州最近的学坊，儒、法之争越演越烈，李嗣源单身入冀州，和当时沧海心流朱子朱西铭坐而论道，据说那一场论道历时三个月之久，虽说是论道之争，可其实也是两人之间击技、意念力的大比拼，虽说武道和舞技有相通处，但毕竟儒门五脉之中沧海心流所长不再武道击技之上，这场坐而论道之中，朱子朱西铭竟是为李嗣源所召雷火所焚。

冀州沧海心流之败使得儒门余四脉震动不已。”

林清玄话锋一转，略带嗔怒之色续道：“然而值得注意的是，彼时，作为法家一脉精神象征的刑城卫家却一直造这场论战中保持着沉默，直到东行论道的李嗣源被刺死在扬州明圣集贤殿中，百多年来，这李嗣源之死至今仍是众说纷纭，但不可否认，由此始，开启了法家、儒家从文论到武技的争斗。”

即便是林清玄为当世之大儒，可心中对于这李嗣源之死却也仍是耿耿于怀。

宸素心虽是醉心音律之间，可作为稷下学海学子却也有所耳闻。

————在李嗣源丧身之后，诸子百家先哲都将目光投向一直低调的法家刑城。

而做为儒门道统之征的稷下学海，在得知李嗣源死讯之后，立即派出当时的剑子程颢赶赴雍州说项，但是这时继承刑城铸城者卫鞅血脉的卫缭，这个已然低调了数百年的卫家，却是发出历史的最强音。

刑城之主卫缭在雍州最高的山峰长庚山遥祭李嗣源，由此继承先祖卫鞅死后，已经断隔数百年的‘刑剑黜邪’传承，在祭祀的最后卫缭抛出了’儒者不绝华乱难休！

‘之论，直接将儒家崇尚的仁礼之学列为祸乱天下之术。

卫尉手持卫家祖所传圣剑‘断罪黥邪‘剑锋东指，至此王学、霸术之争由坐而论道，终于变成了兵戎想相向。