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修理痞子文化以王朔为例（第2页）

嘛。

所以，一些文化人看到其中的坏作用后，站出来声讨他，这样做并非完全没有道理。

有人会问，从这点看，他的文章究竟“坏”

在哪儿呢？我觉得它坏就坏在把某一类人特定时间、地点的心态高度概括、抽象出来，提炼为一个简单的口号，甚至作为文章的题目，以至于看过王朔作品的人，最终能记在心头不忘的，往往就是这些口号。

单有口号也许还不算最坏的，受它影响的人在真实的生活中，不过就是不自觉地以此作为认知生活、图解生活的工具，把复杂多变的世界简单化处理，最坏的结果不是这个，而是它所传达的那些半通不通的“思想”

与流氓意识。

王朔，一个“假流氓”

的话语泛滥行世，被真流氓发扬光大，自觉地以这“r”

为旗，甘当“王家军”

，流氓意识渗透一切领域、一切方面，不论官场，还是商场，不论学界名流，还是民间百姓——可怕的就是这一点。

这有一个成形过程，在王朔的作品中表现得相当充分。

文风：一分为二

先看他的文风。

我认为他的文风不仅受商业因素影响，更有20世纪“革命文化”

的潜性化制约。

王朔曾说1949年以后，“我们这里为革命文化覆盖”

，“我的童年和少年时代都是在革命文化的强烈环境中度过的”

，它的源头就是“左翼文学”

，而“左翼文学”

又是“‘五四’新文化运动的一脉单传”

。

在这句话中，王朔的说法当然很有问题，他只看到了“左翼”

，当它是“五四”

文化单传的一脉，诚然以偏盖全了，不知晓中国现代文化史。

事实上，“五四”

时期的所谓“新文化”

有多个声音，“左翼”

只是其一，认为“五四”

新文化单传了“左翼”

，不仅把“五四”

误传误解了，而且将它狭隘化、歪曲化、政治功利化了。

王朔不知道这些，这还没关系，要命的是他对“‘五四’新文化”

的歪读。

他说，“五四”

新文化的具体内容就是，“和所有传统文化决裂，把所有天经地义都拿来重新审视一遍，越是众口一词集体信以为真的越要怀疑、批判；越是老的，历史上被证明行之有效的，越当着枷锁，当着新生活的绊脚石”

。

王朔好讲大话，他连“修理自己”

的能力尚怀疑，又何能“重新审视”

其余、审视“传统文化”

呢？