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恐怕是非不为也,实不能也。
所谓疏导,其实就是指定一块地方,说,往这放水,把这儿淹了,保全大家。
要知道,那时是很民主的,每个部落都可以强调本部落的基本权利是神圣不可侵犯的。
鲧想放水的话,淹哪儿,哪儿都不干。
跟人讲牺牲你们保全大家的道理,作善意的想象,应该是每个部落都有些高尚人士,表示能接受。
但回去一投票,他们总是少数派,即使不被愤怒的群众用石头砸死,吃里爬外的名声是少不了了。
所以,是否用疏导的办法治洪,不是技术问题,而是体制问题。
鲧手里没权,只好选择硬堵,以求在制度框架允许的范围内做到最好,尽可能延缓灾难的发生。
结果就是人力物力投入越来越多,堤坝越筑越高,洪水越来越大,最终决堤,&ldo;汤汤洪水方割,浩浩怀山襄陵&rdo;,大家都没日子过。
所以,鲧的失败,是原始民主制度的失败,是私有权至上的普世价值的失败。
尧、舜和部落议会当然可以把所有罪责都推到鲧头上,但最终,总得有个解决问题的人,面对浩浩汤汤的洪水,他们还是只有靠边站。
鲧的儿子禹出场了。
禹在会稽山大会诸侯,防风氏来晚了,禹就将之处死,然后展览尸体。
迟到而已,何至于闹得这么严重?
史料上说,防风氏的个子特别大,遗骨就能堆满一辆车,显然也是个强人好汉。
禹杀他,是立威。
禹在给所有人传递一个信号:我要淹你家,你得认,不然我杀了你‐‐这是在为疏导治洪的方案扫除政治障碍。
古防风国在今天的浙江德清。
我看到有德清人写文章,鼓吹防风氏是一位企图阻止禹建立专制统治的古代民主斗士。
真别说,这个判断,可能大概也不错。
只不过,被洪水折腾惨了的普天下人民,那时更愿意接受的恐怕还真是可以消除洪水的专制,而不是拖着大家一起完蛋的民主。
墨子所处的时代,是一个乱世。
古人经常这样比喻,乱世就像洪水。
《尚同》中的专制气味,底下确实是大禹治水一般的雄心。
看见这样的选择,从亚里士多德到孟德斯鸠、黑格尔,西方传统是站着说话不腰疼(现在措辞倒往往是客气些了):东方民族,命里注定是要犯贱的。
墨子不信命。
我们呢?
第三章杨墨之言盈天下
战国中期,史料渐多,历史轮廓渐渐清晰。
诸子们的活动,虽然不是史书关心的重点,但数得出名号的人物,还是可以排出一大串。
这个景象,和之前大不相同。
我们知道,孔老师很寂寞,见见官僚,教教学生,但很少有学者出来做他的对手;墨巨侠也只是拍拍儒家的小虾米。
高手对决的景象,直到这个年代才多起来。
战国中期的思想界,真真是俊采星驰、流光溢彩,是黄金时代中的黄金时代。
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