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第45章（第2页）

&rdo;鲁迅在这里并没有点出玄奘的名字，但是他所说的&ldo;舍身求法的人&rdo;，首先就有玄奘在内，这一点是无可怀疑的。

有这样精神的玄奘的确算得上是&ldo;中国的脊梁&rdo;。

　　有的史学家形象地说，在古代印度没有年代的一片黑暗中，有一根闪光的柱子，这就是释迦牟尼的生卒年代。

确定了这个年代，以前以后的几件大事的年代的确定就都有了可靠的依据，因而才真正能谈到历史。

而释迦牟尼年代的确定，中国载籍起了很大的作用，《大唐西域记》对于确定佛陀生卒年月也起过作用。

　　统观《大唐西域记》全书，包括了100多个&ldo;国&rdo;，玄奘的记述有长有短，但是不管多么短，他的记述似乎有一个比较固定的全面的章法：幅员大小、都城大小、地理形势、农业、商业、风俗、文艺、语言、文字、货币、国王、宗教等等。

这些方面几乎都要涉及到。

当时和今天要想了解这个&ldo;国&rdo;，除了以上这些方面，还要了解些什么呢?他能用极其简洁的语言描绘大量的事实，不但确切，而且生动。

所以，我们可以说，玄奘是一个运用语言的大师，描绘历史和地理的能手，而《大唐西域记》是一部稀世奇书，其他外国人的著作是很难同这一部书相比的。

　　玄奘这个人和他这一部书，对加强中印两国人民的传统友谊和互相学习、互相了解已经起了而且还将继续起不可估量的作用。

玄奘的大名，在印度几乎是妇孺皆知、家喻户晓。

正如我写到的：他已经成了中印友好的化身。

至于《大唐西域记》这一部书，早已经成了研究印度历史、哲学史、宗教史、文学史等等的瑰宝。

阅读

我们可以立一个假设：《列子》这部书是彻头彻尾一部伪书，刘向的《叙录》、《列子》本文、《列子序》和《列子》注都出于张湛一人之手，都是他一个人包办的。

　　我们讲&ldo;文化交流&rdo;，其中&ldo;交&rdo;字是要害。

既然说&ldo;交&rdo;，就不会是向一个方向流，形成了所谓one-waytraffic，而是相向地流，这才是真正的&ldo;交流&rdo;。

一方的新东西、新思想、新科技等等流向另一方。

另一方的新东西、新思想、新交流、新科技等等也流向这一方。

有时候，流过来的东西，经过这一方的改造、加工、发展、提高，又流了回去。

如此循环往复，无休无止，一步比一步提高，从而促进了人类文化的发展，以及人类社会的进步。

这种流出去又流回来的现象，我称之为&ldo;倒流&rdo;。

　　佛都是从印度传到中国来的。

中国人接受了这一个外来的宗教以后，并不是墨守成规、原封不动地把它保留了下来，而是加以改造和提高，加以发扬光大，在传播过程中，形成了许多宗派。

总起来看，在律的方面‐‐僧伽组织方面的改变，比起在教义方面的改变与发展，要少一些，要不太引人注目一些。

在佛教义理方面，中国高僧在几百年上千年的钻研与学习中，有了很多新的发展，有的又&ldo;倒流&rdo;回印度，形成了我所说的&ldo;佛教的倒流&rdo;。

　　禅宗，虽然名义上是菩提达摩从印度传到中国来的，但是实际上是在中国发展起来的一个佛教宗派，流行的时间最长，最富于中国色彩。

永觉禅师拜谒禅宗六祖慧能，二人耍开了机锋。