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第35章（第1页）

老子这几句话，从字面上粗浅一看，似乎非常反对儒家提倡仁义道德，但有几点我们必须注意。

第一，老子在世的那个时代，正是春秋时期，社会面临转型时的种种变动，一个新社会形态逐渐形成，这中间产生了很多病态的现象。

老子在此病态社会中，体会出他的人生哲学，才会有这样的说法。

他的话，乍看起来是唱反调，但仔细研究一下，这正是一种非常宝贵的正面教育。

我们可以另外举一个反证。

例如把孔子作的《礼记》中的《礼运篇》，加以整体研究后，就会发现孔子亦有老子这样的看法。

中国文化，素来重视道德的价值，《礼记》中的《礼运篇》已经表达得很清楚。

所谓的&ldo;德&rdo;乃归于&ldo;道&rdo;中，德是道的用，道是德之体。

而这个道又是什么呢？老子自己认为道就是自然，但是由远古到黄帝的时代，人为的一切，已经渐渐不合于道了。

第二，从黄帝以前的远古史来看，在《列子》书中，假托黄帝本身梦想的文章，便是梦游&ldo;华胥国&rdo;，这是不是真实的故事，此处暂且不加讨论。

文中提到，黄帝作梦，到了另外一个国家，那里到处太平安详，没有任何不幸之事，是人类盼望中的天国。

这篇&ldo;华胥梦&rdo;等于中国文化所向往的理想国。

其他像相拉图的&ldo;理想国&rdo;、莫耳的&ldo;乌托邦&rdo;，乃至佛家的&ldo;极乐世界&rdo;、基督教的&ldo;天堂&rdo;，都是其来有自，反映了这个世间的人类，苦难重重，无时不在斗争战乱中，因此人们便自然而然地追求另一个幸福圆满的境界。

而老子所谓的大道，正代表了它的内涵与精神。

其实，老子讲&ldo;大道废，有仁义。

智慧出，有大伪&rdo;的说法，未免失之太刻薄，但这也是爱之心切，所以责之更严。

孔子在《礼运篇》也讲得差不多，只是表达方式不同而已。

此即儒道二家的态度差别之处，但是道理是相互贯通的。

孔子在《礼运篇》上说：&ldo;故用人之智去其诈。

用人之勇去其怒。

用人之仁去其贪。

饮食男女，人之大欲存焉。

死亡贫苦，人之大恶存焉。

故欲恶者，心之大端也。

人藏其心，不可测度也，美恶皆在其心，不见及色也。

欲一以穷之，舍礼何以哉！

&rdo;人有了智慧，智慧的反面就是jian诈，用得好就是大智大慧，用歪了就是老jian巨猾，全在一念之间。

因此孔子强调&ldo;用人之智去其诈&rdo;。

而大勇的人，往往气魄大，脾气也大。

大勇的反面，就是多怒，佛家称之为&ldo;嗔&rdo;。

假使一个大英雄、大丈夫，没有暴烈的坏脾气，那就很可贵了。

&ldo;用人之仁去其贪&rdo;，仁慈本是件好事，但是仁慈太过了，变得婆婆妈妈，待人接物软塌塌的，心理上难免有一种不自觉的贪恋、执著。

因此，能够保持一片仁慈博爱之心，而无这层贪着之念，那便不会发生不良的副作用了。

从这里，我们已可明确地看出，老子的&ldo;大道废，有仁义。