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第61章（第2页）

&ldo;明天早上我再过来看看。

&rdo;她说完就走了。

宝宝和塔科维亚都睡着了。

谢维克俯身凑近塔科维亚。

他已经习惯了她身上那种麝香似的好闻气味。

现在她身上的气味已经变了;变成了一种若有若无的香味，睡觉的时候变得益发浓烈。

她侧躺着，把宝宝拢在胸前，他非常轻柔地把一只手臂搭在她的身上。

在满屋的生命气息之中，他慢慢地入睡了。

对于奥多主义者来说，一夫一妻制也是一种双向的合作，就跟合作研究、芭蕾舞联合表演或是在肥皂厂跟他人协作生产没有什么区别。

男女配对也是一个自愿组成的联盟。

双方如果愿意维系这种关系，那么它就可以存在下去，如果不愿意维系了，那么就可以随时中止这种关系。

这不是一项制度，仅仅是一种功能性的存在，其中没有任何的强迫，一切全凭个人意志决定。

这一点跟奥多的社会理论是完全一致的。

承诺即是法律，甚至包括一切条件不确定的承诺，这一点是奥多思想中根深蒂固的一个部分;当然她也主张变革的自由，后者似乎同承诺或者誓约是相悖的。

但事实上，正是因为有这样的自由，承诺才有了意义。

承诺是一个方向，是自我对于可能性的限制。

正如奥多所说，如果一个人没有了方向，也就没有了去处，那么也就不会有变革了。

一个人也许从来都不会行使选择及变革的自由，那情形就像坐牢一样，只不过监狱是自己修建的。

那监狱仿佛一个谜宫，其中的每一条路都不是好的出路。

于是奥多想到了承诺、誓言以及忠诚的概念，在错综复杂的自由当中，这些都是必不可少的要素。

很多人认为忠诚的概念不应当适用于性生活。

他们说，奥多的女性特质使得她对于真正的性自由保持着排斥;抛开别的不说，在这一点上她是没有从男性的立场来考虑的。

持这种批判意见的女性数量跟男性是对等的，因此奥多没有理解的似乎不仅仅是男性，而是整整一类人，对这些人来说，体验就是性愉悦的本质。

尽管她可能并不理解这些人，甚至有可能认为他们是离经叛道的占有狂‐‐毕竟，如果说人类不是一个倾向于结对生活的物种的话，那它也有着世代相传的习俗。

尽管如此，相对那些想要维持长久关系的人，她的观点对于那些性乱者更为有利。

任何形式的性行为都会得到宽容，没有法律、没有限制、没有罚款、没有惩处，也没有任何的反对。

唯一的例外是强奸幼童和妇女，如果强奸犯没有马上被送去收容所，那么邻居们会对他进行更为严厉的惩处。

不过，在这样一个社会中，骚扰行为是极端罕见的。

因为人们从青春期开始就可以得到完全的满足，社会对性行为只施加了一种温和的限制。

这种限制是集体生活的要求，目的是保障隐私。

另一方面，那些打算维持配对关系的人，不管是同性恋还是异性恋，都会遇到一些意想不到的问题，这些问题对于那些尽情享受性乐趣的人来说是不存在的。

他们不仅要面临嫉妒、占有欲等等一系列的情感痼疾，因为一夫一妻的结合方式为这些痼疾提供了成长的温床，同时还要面对这样一个社会组织额外施加给他们的诸多压力。

一夫一妻的伴侣双方都非常清楚，两个人随时都有可能因为紧急的劳动分配而天各一方。

负责劳力分配的分配室会尽量把一对伴侣安排在一起，如果一对分开的伴侣提出要求，他们也会尽量安排他们团聚;但是这不一定总是能做到，尤其是在紧急征用的情况下，也没有人指望分配室会为了这个重排整个名单、重调电脑程序。

为了生存，为了人生美满，每一个阿纳瑞斯人都清楚地知道，自己必须去往需要自己的地方，去做需要自己来做的事情。

从小他们就知道，劳力分配是人生最主要的一个因素，这个社会永远需要它，随时需要它;而夫妻生活则仅仅是个人的小事情，只有在满足了社会的大需求后才能来满足这个小的需求。