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第35章（第1页）

3参阅本书第117页。

阿拉伯语里的波斯词如fird（刀），firdaws（天堂，《古兰经》18∶107；23∶11），sij鸡l（石子，105∶4），barzakh（间隔，23∶100；55∶20；25∶53），zanjabil（姜，76∶17）。

（参阅本书第667页）

1al-nasrāniyahwa-adābuha，2pts（beirut，1912，1919，1923）；shu&lso;arā&rso;al-nasrāniyah，2vols（beirut，1890）。

2例如kanisah和逼āh（教会），duyah和surah（形象、图画），qissis（僧侣），sadaqah（布施），nātur（看守人），nir（牛轭），faddān（英亩），qdil（灯，发源于拉丁语的candela）。

拉丁语的castru，变成叙利亚语的qastra，再变成西部阿拉马语的qasra，终于变成阿拉伯语的qasr（堡垒、宫殿），后来又传回欧洲去，意大利语写成casse-ro，西班牙语写成alcázar。

3jibril（吉卜利勒，即gabriel迦伯利）、surah（章）、jabbār（最有势力的）等词，可以说明希伯来词汇怎样变成阿拉伯词汇。

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《诗人传》里，专用一章论述麦地那及其四郊的犹太诗人1。

《乐府诗集》也提到几个犹太诗人。

但只有一位给我们遗留下诗集的据说是犹太人的诗人，他是太马附近的艾卜莱格地方的赛毛艾勒2，是与伊木鲁勒&iddot;盖伊斯同时代的。

但他的诗和流行的拜物教徒的诗，并没有什么差别，有人怀疑他是否犹太教徒，这是很有道理的。

在也门地方，在左&iddot;努瓦斯的保护之下，犹太教似乎曾达到国教的尊严地位。

总之，我们这样说大概是不错的：在穆罕默德的使命之前一百年的期间，希贾兹在文化上、宗教上、物质上曾受过许多影响，那些影响，是从拜占廷、叙利亚（阿拉马）、波斯、阿比西尼亚等国，通过加萨尼、莱赫米、也门三个途径而传入的；但我们不能断言希贾兹与北方更高的文明有十分密切的接触，以致改变其本地的文化面貌。

基督教虽在纳季兰找到一个立足点，犹太教虽在也门和希贾兹有相当的势力，但这两个宗教对于北部阿拉比亚人的意识似乎没有留下什么印象。

然而，阿拉伯半岛上陈腐的拜物教，似乎已不能满足人民精神上的要求，当时有些人自称哈尼夫派3（意思是真诚者），他们唾弃了拜物教，发展了模糊的一神论观念。

穆罕默德的从表兄伍麦叶（公元624年卒）和赫底澈的堂兄韦赖盖就是哈尼夫派的代表人物。

据某些资料的记载，后来，韦赖盖信奉了基督教。

从政治方面说，在古代的南部阿拉比亚发展起来的有组织的国家生活，现在已全然瓦解了。

无政府状态，在政治领域和宗教领域中都占了上风。

历史舞台已经搭好，一位伟大的宗教领袖兼民族领袖上台的时机已经成熟了。

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1tabaqātal-shu&lso;arā&rso;edjhell（leyden1916），pp70‐74。