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第94章（第1页）

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1abu-al-fidā&rso;，volii，p14。

1ibn-&lso;idhāri，bayān，volii，p84。

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另一个儿子阿卜杜勒&iddot;阿齐兹做这个继任者的继任者2。

阿卜杜勒&iddot;麦立克‐登上哈里发的宝座，就做了一件很自然的事情，他企图用他的儿子韦立德来代替他的弟弟阿卜杜勒&iddot;阿齐兹做自己的继任者。

他并不以此为满足，同时还指定他的另一个儿子苏莱曼做继任者的继任者3。

韦立德又同样企图这样做，但是遭到失败。

他想为自己儿子的利益，去剥夺自已弟弟的继任权。

诸如此类的策略，不会造成那种制度的稳定和持续，这是很自然的。

反对国教的十叶派，从来没有默认过&ldo;僭窃的伍麦叶人&rdo;的政权，从来没有饶恕过他们对阿里和侯赛因所犯的罪行，现在，他们比以前更活跃了。

他们对于先知的后裔一心一意的忠诚，使他们变成了人民同情的焦点。

在政治上，或经济上，或社会上，不满意伍麦叶王朝的人，有很多都参加了他们的阵营。

在伊拉克，大半的居民此时变成了十叶派，他们原来是由于感觉到自己的国家被剥夺了民族独立才反对叙利亚统治的，现在这种反对已加上了宗教的色彩。

在逊尼派自己的各阶层里，虔诚的教徒责备各位哈里发的俗心世欲，忽视《古兰经》的和经外传说的教律，而他们随时随地准备对于可能发生的任何反抗给以宗教的批准。

还有另一种破坏力量在活动着。

阿拔斯人，他们是先知的叔父阿拔斯的后裔，他们坚持对于王位的要求。

他们强调哈希姆家族的权利，因而巧妙地与阿里的拥护者协作一致。

十叶派认为哈希姆家族主要是阿里的子孙，但是，阿拔斯人认为他们自己也是古莱氏族哈希姆家族的成员，因此，他们跟先知的血缘关系反而比伍麦叶人更亲密些1。

阿拔斯的后裔，利用普遍的不满，而且以卫道者自居，很快就变成了反伍麦叶人运动的战士和领导人。

他们选择了死海南边的侯迈麦村为自己的大本营和宣传基地2。

这个小村落，表面上是一个无害的、与世隔绝的地方，其实是富有战略价值的，因为这个村子靠近队商的大路，又在朝觐路线的交叉点上。

在这里就建立起伊斯兰政治史上最早的而且是最巧妙的宣传运动的舞台。

非阿拉比亚的穆斯林，特别是波斯的穆斯林，他们表示不满意，是有着充分的理由的。

他们原来指望获得与阿拉比亚穆斯林完全平等的经济地位和社会地位，殊不知不但没有获得这种地位，反而降到顺民的行列里去，并且又不是经常可以免缴非穆斯林所缴纳的人丁税的。

使他们更加不满意的是，他们意识到自己是代表更高超和更古老的文化的，这种事实，连阿拉比亚人自己也是承认的。

十叶派‐阿拔斯人，在这样一些心怀不满的新穆斯林中间，找到了散播起义种子的肥沃土壤。

伊拉克通常是效忠于阿里派的，十叶派的教义，就从这里传布到波斯去，特别是在东北的呼罗珊省生根发叶，当时呼罗珊1的面积比现在大得多。

阿拉伯人在波斯长期进行的艾兹德对穆达尔的党争，多少也替呼罗珊人铺平了道路。