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第44章（第2页）

当时没有书籍，学习经典都是师傅口授，弟子口学。

最初口授口学的一定就是佛陀经常所说的一些话;因为这些话一听再听，一传再传，就比较牢固地印在徒弟们的记忆里，时间一长，就形成了佛典的基础。

在这个基础上，随着时代的推移，一代一代的师傅和徒弟逐渐增添上一些新的东西，到了编纂写定的时候，已经是一部比较大的书了。

　　既然佛陀本人，以及佛教初期那些大师都是东部人，说的是东部的话，最初这一部佛典，也就是我们所谓的原始佛典，也就应该是用东部方言写成的。

　　一部用东部方言，更具体一点说，就是用古代半摩揭陀语写成的佛典曾经存在过。

这就是所谓原始佛典。

后来佛教其它宗派的经典，巴利文佛典也包括在内，都是或多或少地从这一部佛典里演变出来的;最古的那一部分甚至可以说是翻译过来的。

　　提婆达多在律的方面提出了五法，与释迦牟尼针锋相对。

在教义方面，反对轮回，也是针锋相对。

这两个方面大概都具有极大的吸引力。

否则就无法解释为什么在释迦牟尼和提婆达多逝世后一千二三百年，在印度竟然到处都还有不食乳酪的提婆达多的信徒。

提婆达多派显然在佛教发展史上形成了一股强大的力量，与释迦牟尼的正统力量相对立。

假如说释迦牟尼派是佛教发展主潮的话，那么提婆达多派就是一股潜流。

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&ldo;浮屠&rdo;这名称从印度译过来以后，大概就为一般人所采用。

当时中国史家记载多半都用&ldo;浮屠&rdo;。

其后西域高僧到中国来译经，才把&ldo;佛&rdo;这个名词带进来。

范蔚宗搜集的史料内所以没有&ldo;佛&rdo;字，就因为这些史料都是外书。

&ldo;佛&rdo;这名词在那时候还只限于由吐火罗文译过来的经典中。

以后才渐渐传播开来，为一般佛徒，或与佛教接近的学者所采用。

最后终于因为它本身有优越的条件，战胜了&ldo;浮屠&rdo;，并取而代之。

　　中国僧人或者居士前此往西域求法者，颇亦有人。

但是他们多半只到了西域而止。

在法显真正亲临天竺者，实如凤毛麟角。

在这样的情况下，到了晋末宋初，就掀起了一个西行求法的运动。

中国僧人西行求法者，或意在搜寻经典，或旨在从天竺高僧受学，或欲睹圣迹，作亡身之誓，或想寻求名师来华。

　　我在这里专谈一谈《法显传》对印度的影响。

众所周知，印度古代缺少真正的史籍，这一点马克思曾指出来过。

因此，研究印度古代历史，必须乞灵于外国的一些著作，其中尤以中国古代典籍最为重要，而在这些典籍中，古代僧人的游记更为突出。