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第21章（第1页）

对于所谓&ldo;采诗夜诵&rdo;，唐代学者颜师古解释说：&ldo;夜诵者，其言辞或秘不可宣露，故于夜中歌诵也。

&rdo;以为其中言辞可能有不宜公开的内容，所以要在夜间歌诵。

这样的解说，并不是合理的。

其实，这里所说的&ldo;夜诵&rdo;，只是因为某些祠祀活动是在夜里进行。

比如，&ldo;以正月上辛用事甘泉圜丘，使童男女七十人俱歌，昏祠至明&rdo;。

仪式的进行，从黄昏直到黎明。

赵敏俐《周汉诗歌综论》指出：&ldo;汉武帝利用&lso;新声变曲&rso;为郊祀之礼配乐，客观上等于承认了从先秦以来就一直难登大雅之堂的世俗音乐‐‐新声（郑声）的合法地位，这为其在汉代顺利地发展铺平了道路。

从艺术生产的角度讲，是借助了官方的力量，推动了从先秦以来就已经产生的世俗音乐‐‐新声（郑声）的发展。

&rdo;这样的评论，是大体准确的。

汉武帝以活泼的郑声充实贫乏的雅乐，是有文化革新意义的进步的举措。

郑声，早在春秋时代就遭到大学者孔夫子的严厉贬斥。

《论语》引用孔子的话说：&ldo;恶紫之夺朱也，恶郑声之乱雅乐也。

&rdo;他看不惯人们喜好本非正色的紫色竟然超过了红色，看不惯人们喜好本非正音的郑声而干扰了雅乐的影响。

孔子又因为&ldo;郑声淫，佞人殆&rdo;而主张&ldo;放郑声，远佞人&rdo;，以为应当摈弃郑声，疏远佞人，这是因为郑声倾向于淫荡，佞人会导致危亡。

对照这样的儒学训导，可以理解汉武帝对于礼制在文化风格方面的革新，是怎样的勇敢。

《汉书&iddot;礼乐志》还说，汉武帝时，&ldo;今汉郊庙诗歌，未有祖宗之事，八音调均，又不协于钟律，而内有掖庭材人，外有上林乐府，皆以郑声施于朝廷&rdo;。

不仅祠祀用乐，当时&ldo;朝廷&rdo;上下演奏的乐曲，都回荡着郑声。

事实上，在汉武帝之后，西汉晚期的帝王们就对乐府制度逐渐修正。

汉宣帝时，博士谏大夫王吉就曾经建议裁减乐府设置。

汉元帝时，宣布乐府裁员。

汉宣帝本始四年（前70）宣布&ldo;乐府减乐人，使归就农业&rdo;。

汉元帝初元元年（前48）宣布&ldo;减乐府员&rdo;。

汉哀帝时，又将&ldo;郑声尤甚&rdo;和社会风习的&ldo;淫侈过度&rdo;联系起来，据孔子&ldo;放郑声，郑声淫&rdo;的主张，下令废除了乐府官。

《汉书&iddot;哀帝纪》的记载是：绥和二年（前7）六月，&ldo;郑声淫而乱乐，圣王所放，其罢乐府&rdo;。

不过，由于汉武帝乐府倡起的音乐风格已经在百姓中流行长久，官方又没有制作雅乐予以替代，&ldo;豪富吏民湛沔自若&rdo;（《汉书&iddot;礼乐志》），有条件的民户依然享用着郑声带来的愉悦和浪漫。

司马谈紧紧握着司马迁的手，流着热泪说：我们的祖先曾经是周王朝的太史，再往上追溯，前代祖先还曾经在虞夏之朝有显赫的功名。

后世竟然中衰，难道要在我这一代中断了吗？你接任太史，则继承了我们祖先的事业。

现今天子封禅泰山，是承接千年绪统的重大举措，而我却不能从行，是命运这样决定的吗？我死之后，你必然任太史。