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第29章（第2页）

基督的审判。

贯穿《旧约》，则是一个个被犹太教、基督教和伊斯兰教共用的神圣经文，经文里有关于犹太人与其他部族争端与报应的故事，不仅是犹太人过去的传奇式生活的记载，也预示着他们将来多舛的命运。

公元4世纪的君士坦丁堡大主教约翰。

屈梭多模是最狠毒的早期指控者一员。

他声称，自摩西时代以来，犹太人就抛弃了他们的信仰。

他把犹太教堂描绘成妓院，并把犹太人说成是醉鬼和贪食者。

他认为这些背信弃义、好色贪婪、残忍的犹太人玷污了所有的贞洁，还把自己的孩子烧焦后当作供品献给恶魔。

到5世纪，将犹太人与撒旦视为一体的思想已蕴涵在全欧洲的基督教教义中。

这为在中世纪把犹太人当作被驱逐者和亵渎者对他们进行道德上的诋毁和肉体上的迫害提供了背景。

在中世纪，归咎于犹太人的耸人听闻的罪行扩展到：在宗教礼仪中，为达到施魔法和治疗的目的而屠杀小孩；亵渎圣体，当人们还是从字面上理解圣餐面包和酒会变成耶稣的身体和血液这个信仰时这是一个极可怕的罪行；通过往井里投毒传播黑死病。

一个早期的针对犹太人的欧洲大屠杀发生在1096年，基督教徒聚集在德国莱茵地区的史派亚小城，组成了第一次十字军东征，在沃尔姆斯的犹太人得到消息，避难在大主教的邸宅中。

拿着武器的攻击者冲了进去，在把犹太人拖出去之前扒光了他们的衣服。

据说，一些人为了不让孩子受洗礼，亲手杀了他们。

在两天多时间内，共有800名犹太人被屠杀，在接下来的几天中，又有700名犹太人在美因兹死于非命，有谣言说犹太人为了逃避他们的折磨者就互相了结了性命。

虽然十字军东征的表面目的是为了把圣地从异教徒手中解放出来，但他们总是煽动对住在欧洲的犹太人的袭击。

1146年，第二次十字军东征的消息的传来引起了对在德国和法国许多小镇和城市的犹太团体的再次攻击。

12世纪末期，伴随第三次十字军东征而来的是对在英格兰‐‐伦敦、约克郡、斯坦福和林恩的犹太人的大屠杀。

形成固定模式的反犹太人的大掠夺，惶恐的受害者不顾一切要逃离的恳求和集体自杀的爆发贯穿了13和14世纪，只要返回耶路撒冷的标语一举起来，上述的情形就会反复出现。

20世纪末，对犹太人举行宗教礼仪时的屠杀的歇斯底里的控告越来越加剧，无论天主教会怎样通过引用圣经中不许杀人和触摸死尸的禁忌来缓和暴力倾向，集中焚烧犹太人成为人们泄恨的新途径。

当这种恐惧和憎恶达到顶点时，人们要求犹太人穿上特殊的衣服，这样他们就会即刻被认出：在德国是戴红黄帽子，在波兰是戴绿色的尖顶帽子。

很多年后，有趣的是，当新一代的当权者不再要求犹太人有所区别时，一些犹太人却坚持要保留他们外部的令他们与众不同的标志。