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第15章（第1页）

自然，他白干的事情比他没白干的事情要多得多。

令人佩服的是他上手就是个老油子。

既非杜甫式的&ldo;高而不切&rdo;，也无李白式的华而不实;也不像李梦阳，唐伯虎那么赖兮兮的不着边际。

当然，也没有进步到康有为，谭嗣同那样出手就与现行的行政机制不能合辙。

在这点上他是个明白的现实主义者，切合实际的合理主义者。

对政治这一经，他很&ldo;入&rdo;。

既无书生之天真，更无学究之迂腐，我们几乎可以说他是个天生的政治家。

兵学给了他实用智慧。

他&ldo;观政&rdo;观得很地道。

初登政坛的人，均须学&ldo;规矩&rdo;，学圣贤书之外的&ldo;不成文法&rdo;，学一种摸不着看不见又确实存在或者说尤其存在的&ldo;道道&rdo;。

官场学是中国所有学问中最&ldo;值钱&rdo;的学问。

学不好它，即是废物，哪怕你学富五车;学好了它，哪怕你目不识丁，也是能员干才。

若除去宦官这特种官，明代的情况还算好的，基本上以科举正途出身的文官为主。

但这也只是使官场学的和档次显得高而险而已。

这是一种对官场游戏规则的实战性把握，是实践性很强的规则不确定的&ldo;学科&rdo;。

可以言传的是&ldo;掌故&rdo;，不可言传的是各种&ldo;故事&rdo;中包含的意味，把握它要靠&ldo;悟&rdo;。

阳明自然是悟性极高的天才。

他在一篇与政治没什么关系的序文中坦白了自己对这个世界的基本态度:既不能&ldo;丧性&rdo;，也不能&ldo;失天&rdo;。

尽管孔夫子罕言&ldo;性&rdo;与&ldo;天&rdo;，但每一个人都背着这个&ldo;二元论&rdo;。

王阳明的&ldo;心学&rdo;打通了这个二元论是以后的事情，现在他能做的是坦然走上去。

他说:&ldo;夫知而弗以告，谓之不仁;告之而蹋其等，谓之诬;知而不为者，谓之惑。

吾不敢自陷于诬与不仁。

&rdo;（《性天卷诗序》）至于知而不为之惑，是每个人都须为克服它而进行不歇的努力。

他后来拈出&ldo;知行合一&rdo;之旨就是针对这一难题。

观政通过观&ldo;心&rdo;而得之是一以统万。

若挨个儿去积累，今日观一事明日学一样，那是&ldo;逐物&rdo;，大明帝国的衙门成千上万，若按宋朝或清朝的章法，沿着六部的门楼罗旋式往上转，诚如龚自珍所讽刺的等成了宰相已到老耄之年，哪里还有精力和事业心?用阳明的话说就是:&ldo;铢铢而积之，皓首而无成者，加半焉。

幸而有成，得及其当盛之年，以自奋于崇赫之地者几人?是几人者之中，方起而踬，半途而废，垂成而毁者，又往往有之。

可不谓之难乎?&rdo;（《贺监察御史姚应隆考绩推恩序》）阳明很世故地看透了官道难于蜀道的特点，李白也是借蜀道来象征官道或再抽象一步象征成功之道的艰难。