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第9章（第1页）

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文学的秘密武器在生活中，伏尔泰是个爱笑的人。

这笑当然不是舒心的微笑和愉快的开怀大笑，因为坎坷的经历、严峻的现实是不能使他产生那种心满意足乐不可支的表情的。

在文学家的队伍中，我们常常可以发现这样两种人：一种人是面对丑恶引起了愤怒，然后直接把这种愤怒表达了出去。

这种愤怒在作品中表现为威严的谴责，正义的力量，并伴随着崇高与庄严。

另一种人是面对丑恶同样也引起了愤怒，但却不忙于表现这种愤怒。

他先让这种愤怒在脑子里休息一下，然后再把这愤怒拐弯抹角地表达出来。

于是在作品中，我们看到了讽刺与嘲笑之下的滑稽。

伏尔泰属于第二种人，他的笑无疑也就是嘲笑。

而且，在他那张凹凸不平的脸上，本来就长着一双亮闪闪的、始终带有一种嘲讽意味的小眼睛。

可是，在悲剧中，他不能笑，因为悲剧要求严肃;在喜剧中，他又没笑好，因为三一律使人笑不利索;在讽刺短诗中，他赶紧笑了笑，但是却不过瘾，因为那诗太短，只能笑一声。

终于，他找到了哲理小说，也找到了一个可以承载他那连绵不断的笑声的完美形式。

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一、漫不经心的创作与沉甸甸的收获顾名思义，哲理小说就是以阐明某种哲理为目的的小说。

在启蒙时代，许多作家如孟德斯鸠、狄德罗、卢梭等都使用过这种文体形式。

由于那时候的思想家所面临的最大课题是启蒙，所以哲理小说中的哲理也就往往表现为启蒙者的启蒙主张。

通过这样一种具有明显的倾向性、教诲性的形式，启蒙者的哲学思想变得通俗易解了。

所以，当时孟德斯鸠在谈到他的长篇哲理小说《波斯人信札》时，就明确指出：&ldo;作者有这样的方便，可以将哲学、政治与道德，纳入一部小说中，并且把一切都用一条秘密的锁链贯穿起来;这条锁链，在某种程度上是使人觉察不到的。

&rdo;所以，伏尔泰的哲理小说也是以宣传他的启蒙思想为目的的。

不过，纵观他的文学创作过程，他并没有把哲理小说当他文学创作的正路，因为他生前是以史诗诗人和悲剧诗人著称的;受传统的文学观念影响，他也一直把史诗和悲剧作为他最主要的文学工作，而把他那些哲理小说当成了&ldo;小玩意&rdo;、&ldo;儿戏之作&rdo;。

当他最初在夏德莱夫人的城堡里写了几篇哲理小说并向他的朋友们朗读时，那种短小精悍、哲理洋溢、意味隽永的内容和形式受到了大家的欢迎和好评。

但是，当他的朋友们要求他付印时，他又再三拒绝了，认为不值得出版。

也就是说，在他的创作中，他从来都没有把他的哲理小说当成回事，可以说，每一篇都是漫不经心之作。

然而，伏尔泰大概没有想到他的兢兢业业写出来的史诗和悲剧在他死后不久就开始被人淡忘了;相反，他漫不经心写出来的哲理小说却经受住了时间的考验，迷住了一代代读者的心。

因为他没有把哲理小说作为他文学创作的主要工作，所以，他的哲理小说留下来的并不多，总共才二十六篇，且还都是中短篇。

他的哲理小说的创作基本上又集中在两个时期：第一时期是他在夏德莱夫人城堡中的那段日子，当时，他写出了《如此世界》、《梅农》、《小大人》、《查第格》等;第二个时期集中写作于他晚年所在的菲尔奈，主要有《老实人》、《天真汉》、《耶诺与高兰》、《白与黑》等。

《如此世界》又名《巴薄克所见的幻想》，是伏尔泰的第一篇哲理小说，在这个神话式的故事里，伏尔泰阐述了自己对法国社会现实的观察和分析。

掌管天下的万国之神伊多里埃派遣聪明的大月氏人巴蒲克到柏塞波里斯城去作一番考察再回来向他报告，以便决定对这个城市是加以惩罚还是加以毁灭。

巴蒲克进入这个城市后，看到了神庙基底铺满了死人，上流社会一片淫乱的男女关系，文武官职公开标卖，资产阶级包税人像&ldo;无冕之王&rdo;，剥削整个国家，教派斗争激烈，社会风气恶浊，舆论欺善怕恶，人与人尔虞我诈。

看到这些现象，巴蒲克觉得应该&ldo;让这些蛀虫在大毁灭中送命。

&rdo;但是，与此同时，他又看到了许多&ldo;慷慨豪爽、仁爱侠义的行为&rdo;，尤其是看到这个城市高度的物质文明，他不由得发出了这样的感慨：&ldo;不可思议的人类，这许多卑鄙与高尚的性格，这许多罪恶与德行。

&rdo;最后，他把最名贵的金属和最粗劣的泥土石子混合起来，塑成一个小小的人像，把他拿到神灵伊多里埃那里作汇报，并且向他说：&ldo;你是否因为这美丽的人像不是纯金打的或钻石雕的，就把它毁灭掉?&rdo;于是，神灵放弃了毁灭这个城市的念头，决定&ldo;让世界如此这般的下去&rdo;。

他说：&ldo;即使不是一切皆善，一切还都过得去。

&rdo;小说中的柏塞波里斯城，影射的就是巴黎，小说所揭露出来的种种黑暗

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就是法国的现实。

面对充满着败行和不义的现实，伏尔泰并没有想得出一个悲观厌世的结论。

他认为世界并不是那样的坏，其中也有健康的因素;不能因为人类世界的某一部分是由坏蛋恶棍占据着，就因此惩罚全人类;不能因为泼盆里的脏水，就把孩子一同泼出去。