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第19章（第1页）

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一是回归自然，一是发展天性。

这也是卢梭始终贯一的主张。

从理论基础上来看，《爱弥儿》是以性善论对封建统治者、特别是天主教义一向标榜的原罪论进行了一次彻底的否定。

原罪论肯定人的天性恶劣，肯定压制天性和君主专制是合理的。

而在《爱弥儿》中却完全相反，这本书的第一句话就是我们前面提到的那句名言：&ldo;出自造物主之手的东西，都是好的，而一到了人的手里，就全变坏了。

&rdo;因而卢梭认为人的天性是善良的。

尊重人首先就要尊重人的天性，其次是顺乎人的天性对他施以合适的教育。

那么，教育的目的又是什么呢?卢梭认为教育的目的就是要造就有用的人材，是要防止人在恶浊的社会环境中变坏。

而下层社会的平民是接近自然状态的，所以他们没有进行教育的必要;由于上流社会的贵族子弟一生下来就被扭曲的文明左右着，所以他们必须接受教育。

因此，小说中的主人公爱弥儿被虚构成了一个生活优裕、安定的贵族的儿子，他成了卢梭加以教育和改造的对象。

要对一个人施以一种发展他们天性的教育，最关键的是要找到教育的出发点。

那么教训的出发点又在那里呢?这个问题似乎许多人都知道，但是许多人又往往忽略了。

毫无疑问，儿童的身心发展是教育的出发点，社会的客观需要是教育的归宿点。

但是，长期以来，人们总是以社会的或成人的需要确立教育的目的，以致把儿童塑造成了一个僵硬、呆板的模型。

卢梭认为这是完全扼杀天性的一种做法，所以他在《爱弥儿》的序中明确指出：&ldo;我们对儿童是一点不理解的：对他们的观念错了，所以愈走就愈入歧途。

最明智的人致力于研究成年人应该知道些什么，可是却不考虑孩子们按其能力可以学到些什么，他们总是把小孩子当大人看待，而不想一想他还没成人哩。

&rdo;本来，在万物中人类有人类的地位，在人生中儿童有儿童的地位。

必须把人当人看待，把儿童当儿童看待，这是一个非常浅显的道理，但是人们却总是在具体的教育中误入了迷途。

所以，卢梭在这本书中以开采和发展儿童的天性为教育的出发点，对爱弥儿进行了全面的教育。

在教育环境上，他使爱弥儿远离城市，住在乡下，让他光着头，赤着脚在大自然中尽情地奔跑跳跃。

在这里，爱弥儿整日&ldo;和质朴淳浑的农民&rdo;接触，和教师一道参加体力劳动，疲倦了就在耕耘了的松软的泥土上休息。

在智育的内容上卢梭主张摆脱&ldo;奴隶的偏见&rdo;，不让爱弥儿读那些帝王将相的历史以免受其毒害，也不用统治阶级的道德礼教去束缚他的思想，甚至不让他玩金、银、水晶制作的玩具，以免形成爱慕虚荣和钱财的心理。

在教育方法上，卢梭从唯物主义的认识论出发，认为人的观念只能来源于对客观对象的感知，人的认识产生于具体的经验，因此他总是通过实物教育、直观教育的方法，使爱弥儿在实践中获得知识。

比如，爱弥儿把窗户打破了，就让他这晚睡在这屋子里，他被寒风吹醒，自然就会感觉到自己的错误。

当爱弥儿不愿意学习地理知识的时候，他就让他通过在森林里迷路的经验，明白地理知识的重要。

总之，在对爱弥儿进行了一系列开掘他的天性，照顾他的各个年龄段的种种教育之后，爱弥儿就成了一个身心调和发达的新人：他有运动员和农民的身手，又有哲学家的头脑，身体健康、感觉灵敏、理性发达、良心畅旺，还具备了劳动的本领和谋生的能力。