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第22章（第1页）

了解了这两个名词的内涵，然后便可大致明白《老子》本章的意义，是要体会虚灵不昧的&ldo;谷神&rdo;境界，中空无物，而有感应无方的无限妙用。

正因其虚无空冥，所以生生不已，生而无生，有而不有，因此而永恒不死。

后来的道教，改头换面，称之谓&ldo;洞元&rdo;、&ldo;洞虚&rdo;，也就是由此而来。

&ldo;谷神&rdo;即空洞虚无而生妙有的功能，便是天地万物生命源泉的根本，取一个代名词，便叫它是&ldo;玄牝&rdo;。

&ldo;玄牝&rdo;虽然中空无物，但却是孕育天地万物生命的窟宅，绵绵不绝，若存若亡。

在这节文字里，必须特别留意老子行文的用字之妙‐‐这个&ldo;若&rdo;字。

&ldo;若&rdo;字和佛学的&ldo;如&rdo;字，都是同样的表相形容词，用现代语来讲，便是&ldo;好像&rdo;的意思。

在虚无中生发妙有的功用，好像是绵绵不绝的存在，但并无一个实质的东西。

如真有一实质，一切的有，最终总归之于元始的虚无，这是必然的法则。

和现代物理学所讲的质能互变的原理相类同。

吹毛用了急须磨

在这一节里，老子又说了一句非常重要的名言，便是&ldo;用之不勤&rdo;。

相反地说，用得太勤，便是多用、常用、久用。

这样一来，就会违反&ldo;绵绵若存&rdo;的绵密的妙用了。

那么，怎样才是&ldo;用之不勤&rdo;的道理？且让我们借用临济义玄禅师的一首诗偈，作为深入的说明。

沿流不止问如何？真照无边说似他。

离相离名人不禀，吹毛用了急须磨。

所谓沿流不止，是说我们的思想情绪、知觉感觉，素来都是随波逐流，被外境牵引着顺流而去，自己无法把握中止。

如果能虚怀若谷，对境无心，只有反求诸已，自心反观自心，照见心绪的波动起灭处，不增不减，不迎不拒而不着任何阻力或助力，一派纯真似的，那么，便稍有一点像是虚灵不昧的真照用了。

总之，&ldo;道&rdo;，本来便是离名离相的一个东西，用文字语言来说它，是这样是那样都不对。

修它不对，不修它也不对。

但是在&ldo;绵绵若存&rdo;，沿流不止的功用上，却必须要随时随地照用同时，一点大意不得。

好比有一把极其锋利的宝剑，拿一根毫毛，捱着它的锋刃吹一口气，这根毫毛立刻就可截断。

虽然说它的锋刃快利，无以复加，但无论如何，一涉动用，必有些微的磨损，即非本相，何况久用、勤用、常用、多用，那当然会使利剑变成了钝铁。

所以说，即便是吹毛可断的利剑，也要一用便加修整。

随时保养，才能使它万古常新，&ldo;绵绵若存&rdo;。

这就是&ldo;用之不勤&rdo;的最好说明。

人为神的守护人