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第7章（第2页）

梅特林克一度提倡过的&ldo;静的戏剧&rdo;，几乎使戏剧与图画的领域交叠，其实还是在银幕上最有实现的可能。

然而我们现在暂时对于这些只能止于向往。

例如《太太万岁》就必须弄上许多情节，把几个演员忙得团团转。

严格地说来，这本来是不足为训的。

然而，正因为如此，我倒觉得它更是中国的。

我喜欢它像我喜欢街头卖的鞋样，白纸剪出的镂空花样，托在玫瑰红的纸上，那些浅显的图案。

出现在《太太万岁》的一些人物，他们所经历的都是些注定了要被遗忘的泪与笑，连自己都要忘怀的。

这悠悠的生之负荷，大家分担着，只这一点，就应当使人与人之间感到亲切的罢？&ldo;死亡使一切人都平等&rdo;，但是为什么要等到死呢？

生命本身不也使一切人都平等么？人之一生，所经过的事真正使他们惊心动魄的，不都是差不多的几件事么？为什么偏要那样地重视死亡呢？难道就因为死亡比较具有传奇性‐‐而生活却显得琐碎，平凡？

我这样想着，仿佛忽然有了什么重大的发现似的，于高兴之外又有种凄然的感觉，当时也就知道，一离开那黄昏的阳台我就再也说不明白的。

阳台上撑出的半截绿竹帘子，一夏天晒下来，已经和秋糙一样的黄了。

我在阳台上篦头，也像落叶似地掉头发，一阵阵掉下来，在手臂上披披拂拂，如同夜雨。

远远近近有许多汽车喇叭仓皇地叫着；逐渐暗下来的天，四面展开如同烟霞万顷的湖面。

对过一幢房子最下层有一个窗洞里冒出一缕淡白的炊烟，非常犹疑地上升，仿佛不大知道天在何方。

露水下来了，头发湿了就更涩，越篦越篦不通。

赤着脚踝，风吹上来寒飕飕的，我后来就进去了。

《惘然记》序

北宋有一幅《校书图》，画一个学者一手持纸卷，一手拿着个小物件‐‐看不清楚是簪子还是文具‐‐在搔头发，仿佛踌躇不决。

下首有个僮儿托盘送茶来。

背景是包公案施公案插图中例有的，坐堂的官员背后的两折大屏风，上有朝服下缘的海涛图案。

看上去他环境优裕。

他校的书也许我们也不怎么想看。

但是有点出人意表地，他赤着脚，地下两只鞋一正一反，显然是两脚互相搓抹着褪下来的，立刻使我想起南台湾两个老人脱了鞋坐在矮石墙上拉弦琴的照片，不禁悠然微笑。

作为图画，这张画没有什么特色，脱鞋这小动作的意趣是文艺性的，极简单扼要地显示文艺的功用之一：让我们能接近否则无法接近的人。

在文字的沟通上，小说是两点之间最短的距离。

就连最亲切的身边散文，是对熟朋友的态度，也总还要保持一点距离。

只有小说可以不尊重隐私权。

但是并不是窥视别人，而是暂时或多或少地认同，像演员沉浸在一个角色里，也成为自身的一次经验。

写反面人物，是否不应当进入内心，只能站在外面骂，或加以丑化？时至今日，现代世界名著大家都相当熟悉，对我们自己的传统小说的精深也有新的认识，正在要求成熟的作品，要求深度的时候，提出这样的问题该是多余的。

但是似乎还是有在此一提的必要。

对敌人也需要知己知彼，不过知彼是否不能知道得太多？

因为了解是原恕的初步？如果了解导向原宥，了解这种人也更可能导向鄙夷。

缺乏了解，才会把罪恶神化，成为与上帝抗衡的魔鬼，神秘伟大的&ldo;黑暗世界的王子&rdo;。

至今在西方&ldo;撒旦教派&rdo;&ldo;黑弥撒&rdo;还有它的魅力。