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第7章（第2页）

华夏与蛮夷或夷狄，差别主要在生活方式。

按照《礼记&iddot;王制》的说法，东夷和南蛮&ldo;不火食&rdo;，即不吃熟食，生吞活剥；西戎和北狄&ldo;不粒食&rdo;，即不吃粮食，只吃肉类。

至于服饰，东夷&ldo;被发文身&rdo;（被读如披，意思也是披），即披头散发，身上刺青；南蛮&ldo;雕题交趾&rdo;，即额头刺青，光着脚丫；西戎&ldo;被发衣皮&rdo;，即披头散发，不穿丝绸或麻布，披兽皮；北狄&ldo;衣羽毛穴居&rdo;，也是不穿丝绸或麻布，还住在洞穴里。

其实还有吴和越，是&ldo;断发文身，裸以为饰&rdo;，14即剪断头发，身上刺青，不穿衣服。

显然，华夏与非华夏民族的差异，是文化的。

但在当时&ldo;中国人&rdo;眼里，却等于开化和不开化，文明和野蛮。

这并非没有道理。

事实上，用火、农耕、养蚕业和纺织业，都意味着生产力的进步。

用火则熟食，农耕则粒食，养蚕则衣帛，纺织则衣布。

因此，茹毛饮血，不吃粮食，不穿衣服，身披兽皮，不会盖房子，都是落后的表现。

至于文身和刺青，则是原始时代的风气。

所谓&ldo;被发文身，以象麟虫&rdo;，15正说明这些民族还停留在生殖崇拜或图腾崇拜阶段，没有跨入文明的门槛。

文明是对野蛮的镇压，而这种进步是要有标志的。

对于华夏民族来说，这个标志就是束发。

因为对头发的约束，即意味着对自己的约束，而且是道德的约束。

因此，断发和披发，都是不文明的，甚至不道德。

赤身裸体和刺青文身，也如此。

因为要显露刺青和文身，就不能穿衣服；而如果一丝不挂，暴露无遗，则体面何在，体统何存？

蛮夷，岂非不开化的野蛮人？

于是一种文化上的优越感，便在华夏民族心中油然而生。

正是这种文化优越感，让中原诸夏以居高临下的态度看待周边民族，包括蔑视楚。

楚人的来历，现在已经说不清了。

所谓&ldo;楚之先祖出自帝颛顼高阳&rdo;，是靠不住的。

司马迁自己，也说他们&ldo;或在中国，或在蛮夷，弗能纪其世&rdo;。

比较靠得住的，是楚人的先君熊绎带兵参加了武王伐纣的战争，被封在&ldo;楚蛮&rdo;，号称&ldo;楚子&rdo;。

子，未必就是子爵，反倒可能是&ldo;蛮夷之君&rdo;的意思。

事实上《春秋》一书中，蛮夷或夷狄的酋长或国君，可是一律都称为&ldo;子&rdo;的。

由此可见，楚人虽然在西周初年就与中国发生关系，却并不被看作诸夏。

楚人自己，也以蛮夷自居。

楚的国君熊渠和熊通，就公开说&ldo;我蛮夷也&rdo;。

他们这样说，目的是要称王。

因为华夏各国的国君，只能称公称侯。

能称王的，只有周天子。

于是熊渠便说&ldo;我蛮夷也，不与中国之号谥&rdo;。