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第85章（第2页）

专业的专门化基本普及了。

社会为学习各种技能的人提供了这样的机会。

德才兼备的教育模式，注重人才的培养教育，这本身没有什么错，只是对德智体全面的教育没有下到功夫。

德育只停留在观念上，而没有实质性的，完全是硬件化的教育模式，让人感觉到就业的所在，德教上只是说服教育，并没有相关体现的制度，或者说社会劳动中分工上的明确规定，让人可以通过德的教育得到实惠。

不过衡量人的德性，的确是一件很难做的事情。

没有什么样的标准可以规范。

德究竟是什么东西呢?如古人所言：诗书礼义乐这些东西吗?克己奉公，克制自己的贪婪与欲望去为社会或者说他人服务吗?社会政府部门，开创了许多关于道德规范的条理分明的规则。

看似起到了作用，却在人心上是否也一样的有作用呢?这需要从人性论上讲。

关于这一问题，中国历史上进行了千年的辩论。

孔子说人性：性相近，□□。

意思是说，人性相近，习惯成自然，环境也起到了一定的影响，才使本来善良的人变节。

初衷讲人性是善的。

也有人反对这一观点，荀子则认为人性人生下来就是恶的。

因为人性恶，才要进行教化。

也有综合两者的说法既非善恶的人，不论是善与恶都需要进行教育。

孔子说五十知天命，圣人所言，乃是对天地万物之灵的人及人生的总结。

当孔夫子四十九岁的时候去周游列国，历经了十四年的颠簸游离的游说，毫无建树的回到了楚国总结了这样的话。

读孔子的学问，我也正好五十岁。

读而思，明白了许多的人生道理，对人与自然规律相符合的人生总结，是从人的生理角度来说的，人到了这样的年龄，一切曾经有过的健康，也开始走向了某种意义上的退化与衰竭，对于生命的意义似乎已经不在那么重视了，只是开始注重了人身体的健康状态了，考虑最多的是如何才能长寿的问题。

五十岁前的人生所走过的道路会给人一种比较丰富多彩的人生阅历，思想教育正走向了成熟，懂了很多的人生道理的这时刻，然而人却无力回天了，却无力重新而做了。

程颢、程颐对&ldo;孔颜乐处&rdo;的追求，来源于师授之业，兄弟俩人的老师周敦颐的点化。

兄弟俩人对此产生了兴趣创造性地发明了理、天理学的思想体系。

理为条理、治理之义，老师的点化，只是启迪了他们兄弟俩的智慧之门。

后认为孔孟之道，才是正道，人类社会的综合治理的框架。

&ldo;孔颜乐处&rdo;是人生追求境界的著名典故，是某种困境求乐的意境。

孔子对学生的评价，颜疏于饭食饮水，曲肱而枕，能乐亦在其中矣。

意思是说颜这人能够在那艰苦的条件下坚持不懈的学习，一点也不在乎这样艰苦环境，从学习中找到了乐趣称赞其人的学习精神。