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第25章（第1页）

至于老子这些名言，究竟是正言天道不易法则的自然哲学？或是对他当时生存的时势，有感而发，用来警觉世人？似乎不须争论。

但在我们的上古的历史文化上，原来儒道并不分家的共通观点来看，孔子、孟子，以及其他诸子之学，动称先王，也都极力推崇尧舜的作为。

尧舜之道的值得赞扬，那便是&ldo;功遂，身退，天之道&rdo;的最好范例。

至于三代以后，家世天下的推位让国，想要表现一下&ldo;功遂身退&rdo;，自称为太上皇的戏剧，则几乎没有一个是出于至诚，也没有一个有美好的收场。

其次，如北魏文帝的退位出家，以及相传清初顺治入五台山的剃度，都是别有心事，绝非&ldo;功遂身退&rdo;的情怀。

急流勇退的类型

等两次之，从秦、汉之后，看历史上风云人物的作为风格，取其稍微类同于道家的，如汉代的张良与诸葛亮，原本存心都想&ldo;功遂身退&rdo;，但很可惜其遭遇仍然不能遂其所愿。

张良虽然不肯居功，只自谦退封于&ldo;留&rdo;地而为&ldo;留侯&rdo;，但却身不由己，不能再加上三点水而一&ldo;溜&rdo;了之，以已绝人间烟火食的半仙之分，结果仍免不了受吕后的饮食所害而殁。

与其如此，还不如诸葛武侯的&ldo;鞠躬尽瘁，死而后已&rdo;，身成绝代之功，更为划算。

也许由此历史经验的教训，致使后来道家人物的作为，如东晋的抱朴子‐‐葛洪，南朝齐梁之际的陶弘景，更加小心谨慎。

葛洪便早早抽身，自求出任为勾漏令，以宦途当隐遁，暗暗修他所认为的仙道以终。

陶弘景则及早挂冠神武门，悠哉游哉，造成&ldo;山中宰相&rdo;的局面，作他的洞天《真诰》，自在精神领域了事。

到了隋唐之间，文中子以儒佛道三家通才的学养，讲学河汾，造成唐初开国一班文武兼资的盛世人才，在人文文化上立下莫大功德，但结果姓名隐没不彰，反令后世多方考据，是为退身幕后的旷代奇人，虽无赫赫事功，却真合于身退之道。

至于宋初，隐逸在华山的陈抟，已经完全走入道家的神仙行列，另当别论。

南宋的韩世忠，知机早退，骑驴湖上，笑傲山林，可算明智之举，难能可贵。

明初的诚意伯刘基，以亦儒亦道的姿态出山，辅助朱元璋而成功帝王事业，但结果仍然难逃被毒而亡。

此外，另如佛家出家的高僧而返还俗世初服，成功留名于历史的，如元初的刘秉忠，明永乐时期的少师姚广孝，可算切实作到了&ldo;功遂身退&rdo;。

此外如帮助朱元璋，专任办理西番外交政治的高僧宗泐禅师，不论道业学问，或者事功，都是第一流的人物，但照样不能&ldo;功遂身退&rdo;而圆寂于西番任所。

由此可见无论如何高明的人物，毕生能完全合于&ldo;功遂身退，天之道&rdo;的，确是不易了！

难道&ldo;名缰利锁&rdo;，当真牢不可破吗？

但从唐宋以后儒家思想的观点来看，对于老子的这句名言，虽然并无非议之处，只是把它换了文字的表达，变成&ldo;谦让&rdo;或&ldo;谦光&rdo;的美德而已。

其实，后世的儒家是心有不甘，不敢完全苟同老子的观念，尤其反对修仙成佛之说，因此而搬弄文字的表相而已。

这种思想，最有意趣的代表作品，莫如清人一首借题发挥、咏吕纯阳的诗：

十年橐笔走神京，一遇钟离盖便倾。

不是无心唐社稷，金丹一粒误先生。

介于道家、儒家的风范，能够做到&ldo;功遂身退&rdo;，入世又似出世的，历史上有没有这一类的典型人物呢？我认为从两晋清谈玄学的影响，在南北朝之间，有着不少风流人物。

风格最为标准的，要算梁武帝的名臣韦睿。

他善于从政，也善于用兵作战，有诸葛亮纶巾羽扇、指挥若定的丰神，又有&ldo;上善若水&rdo;、&ldo;功成不居&rdo;的意境。

如遇老子，或者肯收他为徒，较之函谷关的守关吏尹子，应无逊色。

可惜南北朝这一时代，在历史上不大出色，因此南北朝的人物也都被人所遗忘埋没了。

韦睿，字怀文，京兆杜陵人。

他是汉丞相韦贤的后裔，系出名门世族。

自少即受郡守祖征的赏识，认为是&ldo;干国家，成功业&rdo;之才。