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第31章（第2页）

上文提到的数百人在街头目睹暴行而袖手旁观的丑事，有一半也是在期待理由，与不拔箭而要调查射箭人，不救人而要弄清阶级成分，一脉相承。

如果一味地为善寻找原因和理由，寻找到最后一定会冥想出一种能够下达行善命令、统计行善记录、执掌行善回报的神灵。

为了使回报预支或延期，又冥想出宿命轮回。

许多普通信徒就是这样来看佛教的。

&ot;举头三尺有神明&ot;，总觉得神的眼睛处处在盯着自己，于是检点行止，以求自己在神殿的档案页上能增加一些正面的履历，以便使后辈和下世获益。

这就成了他们行善的原因和理由。

这种想法无疑在历来的善恶争逐中起到过良好的作用，但与佛教的本义却相去甚远。

正宗的佛教并不热心编制神话故事，它在神学层面上一直没有发达起来，它在道义行为上的主体是人而不是神，这正是它在宗教领域里显得特别成熟的地方。

行善就行善，这是一种非常现实的世间行为;慈悲就慈悲，这是一种不求因果的人间情怀。

佛教不讲行善的具体原因，却讲整体原因。

这种整体原因，也就是所谓&ot;缘起&ot;。

&ot;缘起&ot;是一个很大的概念，并非指具体爱憎之缘，而是指茫茫万象之缘。

宇宙万象，世间万象，都是一种&ot;因缘和合&ot;，因此或兴或衰、或生或灭，都有远远近近的原因。

《杂阿含经》所说的&ot;有因有缘集世间&ot;，就说明了这种世间组合的有序性。

正因为如此，我们的每个行为都与整体世间有关了，做一件善事就为世间积贮一种力，做一件恶事也为世间积贮一种力，这在佛教中被称为&ot;业力&ot;。

种种业力组合成世间的走向，而最佳的走向是整个生命环境的改善和圆满。

这也就成了人们行善的整体原因。

既然行善是为了改善世间的生命环境，那么善中之善就是设身处地、将心比心地去救护生命，即所谓&ot;护生&ot;。

至此，佛教显现出一种惊人的恢宏，不为小缘只为大缘，不为自我只为整体，善良得盖天涵地，慈悲得莽莽苍苍，被佛学大师准确地名之为&ot;无缘大慈&ot;、&ot;同体大悲&ot;。

此种境界，实在让人感动。

这种感动，不仅对于佛教，我在研习其它宗教经典时也曾一再产生，这里仅以佛教为例罢了。

由此我想，人类在善良的问题上其实是有过大构建、大作为的，后代的局部迷失，是一种精神倒退。

我们可以疏离佛教，批评佛教，却无法漠视它雄伟精致的精神构建。

精神无形无质，没有构建极易流散。

精神构建又不能成为社会事功的暂时附从，而应该是一座独立的圣殿。

只有在这样的圣殿中，善良才能保持自己生生不息、弥久弥新的地位。

绝大多数人都有善的天性，每个社会都有大量的善人善行，但是如果没有精神构建，这一切就会像荒山中的香花，污淖中的嘉禾，不成气候，难于收获，连它们自己也无法确认自己的价值。

因此，善良的人们或迟或早总会对精神构建产生某种企盼。

即便他们未必信奉哪种宗教，耳边也时时会有晨钟暮鼓在鸣响。

旷野

街市和寺庙里拥挤着人群，书房里拥挤着书籍，为了摆脱拥挤，我们来到旷野。

拥挤是一种生命的奢侈，在奢侈中很难懂得珍惜。

萨特说&ot;他人就是地狱&ot;，也许他很少来到旷野。

不是田园别墅、远郊牧场，而是渺无人烟的真正旷野，一眼望去，平沙漠漠，地老天荒。